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道成肉身的奥秘与启示

johnkindness3年前 (2021-07-15)未分类571

道成肉身的奥秘与启示

大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是　神在肉身显现，被圣灵称义（或译：在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。 (提摩太前书 3:16)

儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，(希伯来书 2:14 和合本)

道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。(约翰福音 1:14 和合本)

所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。(希伯来书 10:5 )

凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于　神的；从此你们可以认出神的灵来。(约翰一书 4:2)

因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。(约翰二书 1:7 )

一，道成肉身的开端--童女怀孕

神成为人所采取的路径不是像旧约里那样的“神显”的方式，而是像所有普通人那样的孕育，出生和成长。这显明神不只是暂时以人形或肉身显现自己，而是真正的，永远的成为人，神成为人并且永远的成为人是道成肉身中最大的奥秘。而这一切源于童女被圣灵感孕。

你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主　神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为　神的儿子（或译：所要生的，必称为圣，称为　神的儿子）。(路加福音 1:31-35 和合本)

耶稣是童女被圣灵感孕所生，并不是男女自然结合而产生的，其间如何发生并不是我们可以明白的，但我们可以确知的是，耶稣的父乃是神，因此被称为神的儿子。马利亚的确是耶稣的母亲，所以耶稣也是一个真正的人。

如果是男女的结合，就无可避免的成为老亚当里面的人，遗传亚当里面的罪性，因为“从肉身所生的就是肉身，从灵所生的就是灵”（约3:6）。但耶稣越过这一切，他既有从父那里来的神性，也有从马利亚而来的人性。

道成肉身的耶稣的超越性

1，他既是完全的神，又是完全的人。

耶稣的神性不会因为人性而降低，耶稣的人性也不会因为神性而不真实。他是神，所以必不会被撇在阴间（从死里复活）。他是人，所以可以成为赎罪祭（被杀献祭）。

他既按着　神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。　神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。(使徒行传 2:23-24)

所以基督到世上来的时候，就说：　神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。 (希伯来书 10:5 和合本)

2，耶稣没有罪

正如神所造的第一亚当是没有罪的，耶稣这末后的亚当也是没有罪的，耶稣不需要重生，因为他从一开始在灵里面就是活的（与神发生关系的），所以耶稣可以全然遵行天父的旨意，成全律法一切的要求。而所有其他的人都是在罪孽里生的，都死在过犯罪孽之中（灵里死了，失去与神的联系），不能全然遵行律法的要求，反而被律法定为有罪。

神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为　神的义。(哥林多后书 5:21 和合本)

你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。(约翰一书 3:5 和合本)

二，道成肉身的实质--神成为人

道成肉身的本身有非常丰富的含义，特别是关系到神对自己的启示，藉着道成肉身的耶稣，人才能全然认识神，得着神，经历神。

1，关于神的一切知识都集中在一个人身上

道就是话语，是关于神的信息，道成肉身就是关于神的信息具体的，完全的展现在一个人身上。从今以后，人可以更加完全的认识神，因为看见耶稣，就是看见了神。

从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。(约翰福音 1:18 ）

神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。(希伯来书 1:1-2 和合本)

从前神只能藉着先知的信息将自己启示出来，这种启示总让人感觉比较遥远，并且并且难以很好的把握和理解。但如今，神将自己完全展现在一个人身上，神不再是遥不可及，难以捉摸，神就在这里，以马内利（神与人同在）。

因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是　神与我们同在的意思）。(以赛亚书 7:14 和合本)

论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。）(约翰一书 1:1-2 和合本)

2，神一切的恩典都集中彰显在一个人身上

道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。(约翰福音 1:14 和合本)

从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。(约翰福音 1:16-17 和合本)

那吩咐光从黑暗里照出来的　神，已经照在我们心里，叫我们得知　神荣耀的光显在耶稣基督的面上。 (哥林多后书 4:6 和合本)

因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。(歌罗西书 1:19 和合本)

神有丰盛无尽的恩典，无论在旧约还是新约，神都是如此，但在耶稣降世之前，我们无法很好的把握和理解神的恩典，正如我们无法很好的把握和理解神一样。但耶稣改变了这一切，藉着耶稣，我们不仅仅是聆听关于恩典的信息，我们乃是看到恩典本身的呈现，耶稣的言行举止把神的恩典全然呈现给人。从今以后，我们只要凭信心接受就可。

惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说：谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来；）谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来。）”他到底怎么说呢？他说：这道离你不远，正在你口里，在你心里－（就是我们所传信主的道。）(罗马书 10:6-8 和合本)

3，藉着耶稣基督全然得着神

神是那样的无限，人怎能得着神呢？就是藉着耶稣基督。藉着道成肉身的耶稣，我们有份与神的生命。因为凭着信心，耶稣住在我们里面，我们也属于基督，披戴基督了。

你们受洗归入基督的都是披戴基督了。(加拉太书 3:27 和合本)

神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。(彼得后书 1:3 和合本)

凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。(约翰一书 2:23 和合本）

你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。(歌罗西书 2:10 )

4，神永远成为人（神依然是神）

让人最为惊讶的是，神成为人，并要在永世里为人，当然神依然是神，但这人被高举成为至高，成为元首，成为首生的，人性在永世里得以高升。

又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。(启示录 1:18 和合本)

所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称“耶稣基督为主”，使荣耀归与父　神。(腓立比书 2:9-11 和合本)

耶稣已经进入天堂，在　神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。 (彼得前书 3:22 和合本)

他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。(歌罗西书 1:18 和合本)

藉着耶稣基督被高升，所有有份与耶稣基督的人都被高升。

他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，(以弗所书 2:6 和合本)

这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。 (以弗所书 3:6 和合本)

因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在　神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。(歌罗西书 3:3-4 和合本)

岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？(哥林多前书 6:2-3 和合本)

我们所说将来的世界，　神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：

人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点（或译：你叫他暂时比天使小），赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。(希伯来书 2:5-8 和合本)

三，道成肉身的必要

儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，(希伯来书 2:14 和合本)

原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。(希伯来书 2:10 和合本)

1，藉着死败坏魔鬼

因着罪的缘故，魔鬼牢牢地藉着死辖制着人，人因怕死而成为奴仆，如何把人从这种死权中释放出来呢？

罪的工价就是死，人因为犯罪，就必须面对死亡，死亡是一种权势，是在魔鬼的手中的。

死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢　神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。(哥林多前书 15:56-57 和合本)

耶稣基督藉着肉身受死，进入死亡和阴间，死亡和阴间都不能辖制他，因为他完全没有罪，反倒是基督给了魔鬼致命一击，解除了魔鬼的武装，并且夺取了死亡和阴间的钥匙。

我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。 (创世记 3:15 和合本)

又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。(启示录 1:18 和合本)

耶稣的得胜完全符合神公义的律法，这一点尤为重要。因为即使神有一切的能力，也不能越过公义来释放被罪和死亡之权势捆绑的人。

打死人的，必被治死；打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华－你们的　神。”(利未记 24:17-22 和合本)

“人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。”(出埃及记 21:26-27 和合本)

2，成就牺牲和救赎

道成肉身的基督以两个原则来救赎人，第一是“代替”。作为祭物，代替人去死和受罚。第二是“代表”。作为代表，把我们带入死和复活里。无论是那一个原则，都建立在同质性的基础上，即必须是“人”，动物不能真正替人赎罪，天使也不能替人赎罪。

所以基督到世上来的时候，就说：　神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。 (希伯来书 10:5 和合本)

A, 基督代替我们死和受罚

在神的公义的律法里，定规是可以用代替的原则赎罪的。代替就是祭物站在我们的位置上去承受我们原本所当承受的一切，而被代替的那一方则不用再去承受，是得了自由。赦免的含义就是罪已经被计算和付上代价了，所以不需要再计算和付上代价了，赦免就意味着自由。

收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。(利未记 4:20)

所有的脂油，祭司都要烧在坛上，正如平安祭的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。 (利未记 4:26 和合本)

旧约里的牛羊并不能真正赎罪，基督则是真正的赎罪羔羊。

你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。(哥林多前书 5:7 和合本)

并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。(希伯来书 9:12 和合本)

他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。(以赛亚书 53:4-6 和合本)

我们看见，不但基督替我们担负罪并为此受罚，也替我们担负疾病和痛苦并为此受罚，这是基督，我们的赎罪祭，为我们所成就的关乎我们全人的整全的救赎。

B,基督代表我们经历死和复活

代表与代替不一样，代替是解决消极的问题，使我们不用再去面对。代表则是带来新的生命和恩典，使我们可以去经历。若要被代表，就需要我们与代表我们的那一位表认同，即我们愿意被他代表，受洗就是与基督表认同，我们归入基督里。

所以，你们因信基督耶稣都是　神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。

(加拉太书 3:26-29 和合本)

基督代表我们去经历死亡，复活，以及高升，所以我们也经历死亡，复活与高升，基督所经历的，就成为我们的经历的，基督所领受的，也成为我们所领受的，因为我们属于基督，基督则代表我们。

岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向　神在基督耶稣里，却当看自己是活的。(罗马书 6:3-11 和合本)

当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，(以弗所书 2:5-6 和合本)

耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。(马太福音 28:18-19 和合本)

他既被　神的右手高举（或译：他既高举在　神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。(使徒行传 2:33 和合本)

3，领人进荣耀里

原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。(希伯来书 2:10 和合本)

神的拯救大计划并不止于赦罪或是赐给我们一个丰盛的生命，神最终的旨意是领许多儿子进荣耀里去。但神并不能只是坐在高天指挥我们如何进入荣耀里，我们根本无从进入。神的儿子要亲自成为人把我们领到荣耀里去。

我们需要神的儿子为我们立一个榜样，然后我们被模成这个样式。

我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。(罗马书 8:28-29 和合本)

我们需要神的儿子为我们作大祭司替我们代求。

所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在　神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。(希伯来书 2:17-18)

这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到　神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。(希伯来书 7:24-25 和合本)

靠着这位基督，我们得以成为圣洁，得以进入荣耀里。

四，基督的身位

前面已经说过，基督有神人二性，既是完全的神，也是完全的人，那么基督的神性和人性是怎样调和在他的身上的呢？基督的位格是如何的呢？

1，基督是单位格的

基督虽然有神人二性，但基督并不是多个位格，不存在神性的基督和人性的基督两个相对独立的基督，基督只有一个位格（person），在实际的里面，基督是不能被分割开来的，基督神性和人性完美的融合在一起，共同组成一位基督。和三位一体的神不一样，基督从来不会自己和自己对话，指到自己的时候，也从来不会用复数。

了解这一点是很重要的，他神性和人性的每一个特征特性都在救赎中发生作用，作为神，他必定胜过撒旦的势力，作为人，他能够受死为人赎罪。可以这么说，作为人，他享有神性的优势，作为神，他享有人性的优势。所以，他可以作神与人之间的中保，他既能向人启示神，又能代表人在神面前，他既能代表神来审判，又能在神的面前为人代求，并且他能同时担负这些身份，没有一点的矛盾或不和谐。

因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的　神、永在的父、和平的君”。(以赛亚书 9:6 和合本)

法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。”耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”(马太福音 22:41-45 和合本)

如果我们用神性的特征来描述基督，完全没有问题。同样，用人性的特征来描述基督，也完全没有问题。因为只有一位基督（单位格的基督）。（正如我们可以根据一个人肉体的特征来描述一个人，也可以根据心灵的特征描述一个人，两者并行不悖，但不可以因为灵魂否定肉体的特征，也不可以因为肉体否认灵魂的特征）

耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。(希伯来书 13:8 和合本)

列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的　神。阿们！ (罗马书 9:5 和合本)

他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。(希伯来书 1:3 和合本)

反过来讲，当我们根据基督的神性或人性的某些方面来描述基督的时候，也要考虑他另一方面的特征，这样就不会陷入错谬之中。

比如，我们不可以说，基督是受造的，因为基督是神，他绝不可能是受造的，虽然他作为人有一开始。但作为神，他的源头从亘古就有。

伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。（弥5:2）

又比如说，我们不能说基督没有真实的死过，因为他是人，他的确真实的死了，虽然他的神性不会死亡。

2， 基督的神性与人性

我们不晓得基督的神性和人性如何结合在一个位格里，但我们可以确定基督的神性支配人性，人性总是服从神性。因为是神成为人，既位格性的神结合了非位格性的人性，这确保了基督作为人，在道德上远远超过人所能达及的，他不可能犯罪，不可能违背神的旨意，他道成肉身在地上的生活仍是延续天上的生活（从与神相交的关系来讲）。

“我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。” (约翰福音 5:30 和合本)

我有许多事讲论你们，判断你们；但那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。”(约翰福音 8:26 和合本)

我将在　神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。(约翰福音 8:40 和合本)

在太初，道就与神同在，即持续不断的注视着父神，与父神相交。耶稣基督在地上的生活也是如此写照，作为一个真实的人，他竭力保持与父神的相交，并从神那里领受一切。

正如人的肉体应当是被心灵所驱使（创造时如此设计），如果心灵被肉体驱使，这就成了动物性生命。照样，耶稣基督的人性必然是被神性所驱使和支配的，所以，耶稣在人性上也完全的反映神的丰满形象，就是在耶稣的言行举止里都反映出神。

耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。”(约翰福音 5:17 和合本)

我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。”(约翰福音 10:37-38 和合本)

也许有人会难以理解神性与人性怎能如此和谐？关键在于人是照着神的形象和样式造的，人性并不是与神性对立的，而是照着神性的特征而造，这样神性与人性就能和谐在一起，并且人性能够完全服在神性之下。

在这里，我们可以得着一些生命的亮光，耶稣在何种意义上成为我们圣洁生命的榜样？我们在何种程度上与耶稣有相似之处，以致于我们也可以称为神的儿子并且与基督同受产业？

关键的一点，我们也有神性的生命支撑我们，虽然和耶稣的神性生命不一样（他本是神，而我们本是人，且永远是人，只是有份与神性生命）。

神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与　神的性情有份。(彼得后书 1:3-4 和合本)

我们应当被这神性生命所支配和带领，就能够活出圣洁，圣洁就是把神性的生命彰显出来。正如道成肉身的基督耶稣彰显父神的生命，我们这些蒙救赎的人也应彰显出耶稣基督的生命。

你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。(以弗所书 4:20-24)

照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。(腓立比书 1:20-21)

我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。(加拉太书 2:20)

五，道成肉身的意义

1，成就了和平

要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。(以弗所书 1:10 和合本)

爱子是那不能看见之　神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有－无论是地上的、天上的－都与自己和好了。(歌罗西书 1:15-20 和合本)

受造物因着人的堕落而堕落，因为人是受造物的元首，同样受造物因着人的救赎而蒙救赎。基督用自己的血使神与人之间达至和平，也就使万有与神达至和平。因为血解决了罪的问题，就是为着一切冒犯神的罪付上死的代价。

受造之物切望等候　神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）　神儿女自由的荣耀。我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。(罗马书 8:19-23 和合本)

坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了！”又说：“你要写上；因这些话是可信的，是真实的。”(启示录 21:5 和合本)

因着基督，万有重新与神和好，并归服在神的主权之下，那将是怎样的和谐，美，平安，荣耀呢？因为罪带来混乱，痛苦，丑陋，羞辱，基督则再次将一切扭转。

万有是藉着基督造的，也是为基督造的，万物的赎回与更新也是藉着基督来完成的。神按着自己的形象样式造了人，又为着人创造了万有（虽然顺序上是相反的），但这一切都是为着神的爱子而作的，照样，神的爱子成为人，藉着死和复活，重新把人与万有带到神的面前，使万有再次照着神原先的旨意运转：为着神的爱子，荣耀神。

在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内（Christ is all and in all）。(歌罗西书 3:11 )

2，一个新族类的诞生（人性被高升）

若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。(哥林多后书 5:17)

受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。(加拉太书 6:15 )

但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。(哥林多前书 15:20 )

他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。 (雅各书 1:18 )

所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵（灵：或译血气）的活人”；末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状(哥林多前书 15:44-49 和合本)

神藉着基督展开的救赎计划超过人的想象，人原本是属土的，但因着那位从天而来的人子，人要成为属天的，原本只有血气的人身体，末后却要拥有灵性的身体。

但神的救赎计划是逐步开展的，先是基督成为人，从死里复活，成为初熟的果子。再是相信的人得蒙救赎，灵魂被更新，成为一个新造的人，有新的心，新的灵。最后，当耶稣基督再来的时候，我们得着一个复活的新的身体，一个灵性的身体，这时的人就超越了亚当和亚当里的人，不但是超越了堕落后的亚当的子孙，也超越了起先被造的亚当。因为神的儿子成为人，末后的亚当，他如何，我们也如何（从基督人性的角度来说）。

3，教会（基督的身体）的诞生

又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。(以弗所书 1:22-23 和合本)

你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体（有古卷加：就是他的骨他的肉）。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。(以弗所书 5:25-32 和合本)

基督藉着救赎将蒙救赎的人纳入到自己的里面，成为自己的身体的一部分，也使他们成为自己的新妇，这实在是个极大的奥秘。

我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。(罗马书 12:5 )

并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。(加拉太书 3:28)

或许我们无法完全明白这个极大的奥秘，但我们可以确知，在教会里，这基督的身体和新妇里，神对着他爱子的爱得以最大程度的扩张，达至丰满。因为成为一体的关系是所有关系中最亲密的关系，在此，基督得着了新妇，父神得着了众子。

（对神更完全丰满的认识和相交）

六，道成肉身的启示

道成肉身让我们看见神的大爱和谦卑的美德。

1，神的大爱

如果不是爱的缘由，我们实在想不出伟大的神为何要成为人来救赎人。在道成肉身这个事实里，我们首先窥见神的大爱。

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 (约翰福音 3:16 和合本)

能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫　神一切所充满的，充满了你们。(以弗所书 3:18-19 和合本)

2，神的降卑