十字架救恩系列--认识神--神的主权（2）

 4，神的主权与人的责任

  我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、作万事的，照着他旨意所预定的，  (以弗所书 1:11 和合本)

  因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的　神。

(罗马书 9:15-16 和合本)

  我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！  (路加福音 13:3 和合本)

耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！   你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下；只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’”

(路加福音 13:34-35 和合本)

  我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；

(申命记 30:19 和合本)

  我们常常看到人在神的主权与人的责任上走极端，有些人觉得上帝决定一切，所以人做什么也没用（宿命论）. 有些人则认为人有当尽的责任，一切都在乎人自己的努力和选择（伯拉纠主义）. 其实上帝的主权是真实的，一切都在神的手中，一切也都由神说了算。人的责任也是真实的，至终人得到奖赏或审判，一定是因为人的责任的使用上有所不同。神的主权与人的责任其实并不矛盾，神的主权并不消解掉人的责任，人的责任也不会抹杀或减少神的主权. 人之所以会走极端，是因为不晓得神的主权和人的责任的起作用的界限和范围在哪里.

  1）神的主权—定下规则

  这里有两方面的含义，第一，只有神有权利制定规则，万事万物都要照着神的规则来. 比如爱的法则，因信称义的法则. 人所能做的是顺服神的法则，而不是另立法则. 第二，神定下的规则也是对他自己的限制，神不会违背自己所定的属灵法则。明白这一点非常重要，神的主权并非任意的，随性的，不讲规则的. 如果神给人自由意志，那么神就不会替人作决定，他总要尊重人所要作的决定，即使那意味着拒绝神，毁灭自己。

  2）神的主权—赐恩的多少

  恩典是神白白赐下给不配的人的。所以恩典与公平无关（参考太20:1-16）. 赐予多少恩典完全是神的主权，在这件事上，人没有权力来要求神什么. “我的东西难道不可随我的意思用吗？”.

   当我们质问神给予恩典的多少的时候，我们忘记了我们都是不配得恩典的人，乃是因着神的怜悯的作为，我们才得蒙怜悯. 我们所当作的乃是感恩，将荣耀归于神.

  “基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的　神，直到永永远远。阿们！

(提摩太前书 1:15-17 和合本)

  3）神的主权—生命属于神

   万有都是属于主的，因为主是万有的创造者. 每一个生命从根本来说乃是属于主的，不是属于我们的. 即使我们的孩子从根本上来说，也不是属于我们的. 这意味着，第一，上帝比我们更爱他们. 他们属于上帝远远超过属于我们. 上帝比我们更在乎他们的最终命运. 如果有一个灵魂灭亡，上帝比我们任何人都更加悲伤. 要知道，神愿意付上最大的代价来拯救人脱离永远的沉沦. 如果有一个灵魂得拯救，上帝比任何人都更加喜乐.

   看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。 (以西结书 18:4 和合本)

  你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？  (以西结书 33:11 和合本)

  我告诉你们，一个罪人悔改，在　神的使者面前也是这样为他欢喜。”（路加福音 15:10 和合本)

 第二，上帝比我们更有权力来安排他们的命运，既然是属于神的，神就有决对的权利来安排他们的命运。

  你这个人哪，你是谁，竟敢向　神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？倘若　神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。（罗马书 9:20-23 和合本)

  窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做。（耶利米书 18:4 和合本)

   你们如今要知道：我，惟有我是　神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。 (申命记 32:39 和合本)

  耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。 (撒母耳记上 2:6 和合本)

  神是主，万有的主，我们不是，所以让我们谦卑俯伏在主的面前。

 4）神的主权—照主喜悦的

   神既然是至高无上的主，他所行一切的事就不需要经过任何人的同意，也不要讨任何人的喜悦，乃是照自己所喜悦的来行作万事，叫他的名得着一切的荣耀.

  我们也在他里面得（得：或译成）了基业；这原是那位随己意行、作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。

(以弗所书 1:11-12 和合本)

  我们切不可照自己的喜好来对待神的启示和作为，我们一定要谦卑客观，不是我觉得怎样好，怎样为是，而是首先寻求神觉得怎样好，怎样为是. 我们必须承认，首先我们没有权力断定是非。其次，我们也没有能力断定是非. 历史上的异端极端都是因为不谦卑客观先寻求神的旨意作为而产生的. 当人主观的根据自己的喜欢来判定神的启示和作为的时候，撒旦的欺骗就会来到. 撒旦会帮助人编一套合乎我们所喜好的，却与神的真理相违背的谎言来麻痹人良心的抗议（这抗议是因为人明明的否定真理而有的）.

  圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。(提摩太前书 4:1-2 和合本)

  并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，　神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。（帖撒罗尼迦后书 2:10-12 和合本)

  5）神的主权—隐藏的事

   神不会把所有的事都告诉人，人也没有权力要求知道一切的事。因为神是至高无上的主，是我们向神负责，不是神向我们负责.

  他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。

(使徒行传 1:6-7 和合本)

  “隐秘的事是属耶和华－我们　神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”(申命记 29:29 和合本)

  人有时候有一种不健康的好奇心和求知欲，想要明白一切的事. 其实我们需要明白界限在哪里，有些事情明显是属于神的（神不愿意我们知道的）， 我们要学会安息在神的主权之下.

 6）神的主权—神的道路远高过我们

  耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，

照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。（以赛亚书 55:8-9 和合本)

  我曾用智慧试验这一切事；我说，要得智慧，智慧却离我远。万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由；又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。

(传道书 7:23-25 和合本)

   神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而　神从始至终的作为，人不能参透。  (传道书 3:11 和合本)

  我就看明　神一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。 (传道书 8:17 和合本)

  我们必须学习谦卑的功课，承认自己是何等有限. 并不是神有自相矛盾的地方，或者神有不合情理的地方，乃是我们的理解力太有限，有些神的作为或者属灵事物的运作远超过我们所能理解的. 不要因为不明白神的作为就不得安息，要安息与神的伟大，也安息与自己的渺小.

  耶和华啊，我的心不狂傲，

我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远！

(诗篇 131:1-3 和合本)

 7）神的主权—多给的多收

  惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。” (路加福音 12:48 和合本)

  人往往只看到事情的一面，就是神多给的一面，却没有看到神多要的一面。多给少给是神的主权，多要少要也是神的主权. 两个结合在一起，则让我们看见神是一位公平的神. “多给谁，就向神多要，少给谁，就像谁少要.”，这意味着没有人可以拿着自己从神所有的来夸口，也就是没有人可以指着自己夸口. 人既不能指责神不公（神的确是公平的神），也不能妄受神的恩典. 或者觉得自己比别人更好所以配受更多的恩典. 人只有谦卑服在神的主权之下。

   将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为　神不偏待人。（罗马书 2:9-11 和合本)

   凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。(罗马书 2:12 和合本)

  因为时候到了，审判要从　神的家起首。若是先从我们起首，那不信从　神福音的人将有何等的结局呢？  (彼得前书 4:17 和合本)

  以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。(阿摩司书 3:1-2 和合本)

  神向人是有所要的，并不像有些人所认为的神只是给人恩惠，而对人无所求. 神并不要人用自己的东西与他的恩惠作交换，这是对神的恩典和良善的藐视和否定. 但神要人对他的良善和恩典有所回应，就是神要人交果子，多给的，要多交，少给的，则少交. 人若不交，也是对神的恩典和良善的藐视和否定. 也是对神的至高主权的藐视和否定. 问题不是有没有被给予神的恩典（只是多给少给的问题），而是人有没有回应神.

  8）神的主权—都在神手中

   万有都在神的手中，没有一件事在神的掌管之外发生，一切的权柄，能力都是属于神的.

  耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。

(历代志上 29:11-12 和合本)

  这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。’

(但以理书 4:17 和合本)

  明白神全然掌权，全然掌管一切，就知道所谓的善恶之战或属灵世界的战争与我们所认为的并不一样。的确，属神的天使正与属撒旦的堕落天使争战，但这并不是撒旦站一边，上帝站一边，然后你来我往的争战. 并不是这样. 从神的主权的角度来说，神并不参与争战，神是至高无上的主，善恶双方都在他的手下，恶（撒旦）之所以会继续存在，并不是因为恶的一方很强大（其实在神面前是无有的），是神决定让恶存在（撒旦在神眼中还有可用的价值）。恶的一方所能做的不过是在上帝所定的规则中行事罢了，而上帝为了自己的荣耀和更伟大的目的暂时允许恶势力在这个范围中行事. 等神的目的达到了，这些邪恶的势力就要被永远毁灭在为他们早已预备的硫磺火湖之中。

  神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。  (士师记 9:23 和合本)

  耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。  (撒母耳记上 16:14 和合本)

  米该雅说：“你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’（列王纪上 22:19-21 和合本)

  大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。”（撒母耳记下 12:13-14 和合本)

  并且当我们知道神全然掌权的时候，我们就知道神可以叫万事互相效力，使爱他的人得益处. 并且神常常将人所弄砸的事变成一件至终使他得荣耀，成就自己美旨的事. 撒旦一定常常得意忘形，最后又气急败坏. 因为无论他怎样暂时得手，最终这一切反而促成他更大的羞辱，败亡，以及上帝的荣耀和旨意的成就. 所以，义人应当欢喜，寻求耶和华的应当喜乐，不要被眼前暂时的邪恶而遮蔽以致灰心丧气，要用信心的眼睛看，神必然得胜，神的旨意必然成就，神至终得着一切的荣耀. 邪恶要全然被除尽.

  迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。

(哈巴谷书 2:4 和合本)

  众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。(哈巴谷书 2:13-14 和合本)

  惟耶和华在他的圣殿中；

全地的人都当在他面前肃敬静默。（哈巴谷书 2:20 和合本)

  然而，我要因耶和华欢欣，

因救我的　神喜乐。主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。（哈巴谷书 3:18-19 和合本)