圣经人物传：士师与士师时代

士师与士师时代

  约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都侍奉耶和华。耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿·希烈，在迦实山的北边。那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。

(士师记 2:7-10 和合本)

  以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华－他们列祖的　神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。(士师记 2:11-15 和合本)

  耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去侍奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。(士师记 2:16-19 和合本)

   那时，以色列中没有王，各人任意而行。(士师记 21:25 和合本)

  当约书亚死后，以色列人就进入了士师时代，从某种程度来说，士师的产生是被动性的，因为以色列人没有完全顺服神的旨意，甚至悖逆神，所以被神惩治，被仇敌压迫，然后神为他们兴起士师. 如果他们足够顺服神，每一个族长以及祭司就是率领百姓而得胜并且得以自治的领袖，这似乎才是神为他们预备的上好的计划.

  正因如此，我们看到士师时代有太多的问题，并且似乎是循环反复，不能恒久解决的问题。以色列人因着人性的软弱需要经历士师时代，教会是否也要经历类似的状况呢？答案是肯定的，因为人性并没有改变.

  一，士师时代产生的因由

  1，时代性的领袖的离开

  约书亚在世的时候，百姓都能够侍奉耶和华. 最起码不会集体转入明显的偶像崇拜. 领袖的领导和示范作用都是非常重要的，一个好的领袖可以把神的子民带入属灵的高地，这是不争的事实。正如使徒时代遇到割礼的问题所召开的耶路撒冷大会一样（由使徒们来确定正确的教义）。

  从另一个方面来说，如果缺乏有效的领袖，小到一个教会，大到一个时代，神的百姓在总体上就会陷入混乱和黑暗之中，会被各样异教之风所摇动。 我们这样说，并不是高举人，也不是要人仰望人（我们总要仰望神），乃是要明白神的确选择与人同工来祝福更多的人. 从整体上来说，羊群也着实需要好牧人来引导.

  他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识　神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；（以弗所书 4:11-14 和合本)

  因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。(耶利米书 10:21 和合本)

  我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。” (耶利米书 23:4 和合本)

因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物。  (以西结书 34:5 和合本)

 2，失去对神和他的作为法则的认识

  那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都侍奉耶和华.

  神子民中最宝贵的东西是什么呢？就是对神的真实的认识？最宝贵的财富是什么呢？就是认识神的领袖. 唯有这两样并存在一起，神的子民才能免于人性里不断堕落和腐化的趋势。

  一切的组织，纪律，架构在合理的范围内都有它一定的意义和作用，但是很重要的是，若失去了对神的认识和真正认识神的人，这一切都无法起作用，甚至会起到反作用（或者说常常被人往反方向去用）. 教会的历史非常清楚显明这一点. 天主教的架构非常强，而有些教派则似乎没有架构，但若没有前面的两个基础点，这一切都无济于事，人仍然在黑暗中.

   为什么这两点如此重要，因为信仰（而非宗教）的核心就是人用心灵和诚实（真理）敬拜神. 而堕落的人性总是不断尝试在心灵和真理之外敬拜神，这就需要不断有人来教导真理并且实际示范出来. 百姓才能跟得上去.

  你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。（提摩太后书 1:13-14 和合本)

  你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。（提摩太后书 2:2 和合本)

  不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。  (提摩太前书 4:12 和合本)

  你自己凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，  (提多书 2:7 和合本)

  你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的　神就必与你们同在。 (腓立比书 4:9 和合本)

 3，信仰传承的断裂

  士师时代的人不晓得耶和华的作为，所以就任意妄为了. 就如今天这个时代，很多人不明白悔改以及耶稣基督并他钉十字架的内涵，也就会任意妄为了.

  信仰不能遗传，但需要传承. 信仰的传承并非易事，因为从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵. 我们需要积极的教导，殷切的祷告，规范的榜样，合宜的管教来引领儿女认识神.

如果我们不警醒，不愿意付上代价，信仰的断裂是很容易发生的，神的真理没有入他们的心，结果他们在头脑上也只是非常肤浅的概念而已. 因为神要人用心灵和诚实敬拜神，真理不仅仅只是到达头脑就好了，而是要借着头脑抵达心灵，所以我们需要谦卑痛悔渴慕的心灵.

  我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”

(申命记 6:6-9 和合本)

  因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。(以赛亚书 44:3 和合本)

 二，士师时代的特征

 士师时代有着一些鲜明的特征，没有王，个人任意而行，不断的犯罪，被仇敌压制，道德堕落等.

  1，没有王

  表面上来看，确实是没有王，因为君王时代还没有来临，神也并不想设立君王来治理他们. 但“没有王”这句话的深层含义乃是，百姓没有让耶和华神作王，没有尊崇神作自己的王，也没有确定的真理的标准和属天的异像。

  神本来就是百姓的王，只是百姓的心没有受割礼，不愿意接受神作他们的王，所以就“没有王”. 律法有赐给他们，但他们并不喜爱和遵行律法，所以就“没有王”.

  人不能“没有王”，若没有王，人就会在错误的道路上胡乱奔行. 人需要王，好让自己活在属天的蒙福道路之中. 若要活在“王”的治理之下，我们就需要预备自己的心受割礼，一颗谦卑痛悔的心，一颗能够分辨好歹的心.

  谁愿意接受王（神）的治理呢？不是那些心灵痛悔谦卑的人吗？不是那些晓得肉体不能行善，唯有依靠圣灵而活的人吗？

  犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！ (耶利米书 4:4 和合本)

   现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。 (耶利米书 6:10 和合本)

   因为那至高至上、永远长存名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。 (以赛亚书 57:15 和合本)

   耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。 (以赛亚书 66:2 和合本)

  耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。  (约翰福音 5:19 和合本)

  我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。  (约翰福音 15:5 和合本)

  让人甘心乐意接受“王”的统治是不容易的，除非他认识到他何等不行，他何等不堪，而“王”的治理是何等荣耀丰富奇妙。

  因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。

政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的　神、永在的父、和平的君”。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。（以赛亚书 9:6-7 和合本)

 2，任意而行

  没有王的结果就是：各人自己作王，任意而行。每个人都根据自己的喜好，感受，经历，传统，以及道听途说的东西来行，真理被人抛之脑后，上帝的荣耀圣洁也被人遗忘和撇弃。这是一个多么可怕的境况，追求认识神，追求圣洁变成了稀少，甚至被嘲讽和取笑，反而那些不冷不热，圆滑的，追求自我实现的人反而被追捧和效法.

  因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。 (哈巴谷书 1:4 和合本)

  没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。 (箴言 29:18 和合本)

  王的道路是圣洁之路，唯有行在这条圣洁之路上，我们才能避免个人行自己眼中看为正的事. 圣洁的道路就是为着神的荣耀，依靠神的大能，出于神的旨意. 无论是个人还是团体，都需要首先明白这三个方面，常常求神光照和带领.

  在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧，

也不至失迷。（以赛亚书 35:8 和合本)

 3，不断的犯罪

  这是“没有王，任意而行”的必然结果. 没有王，按着自己的意思而活，那里会有持久的得胜呢？

  以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华－他们列祖的　神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯他录。（士师记 2:11-13 和合本)

  如果我们没有让神统治和掌管，我们就非常容易落入各样的网罗之中。除非我们定意让神作王，我们就几乎不能让神作王，因为肉体，世界，联同仇敌一起来牢笼人，使人不去敬拜真神，而是侍奉各样虚假的偶像.

  让我们扪心自问，是什么在支配着我们的生活？那个内在最深的动机和渴望是什么？如果不是神，便是偶像.

  外在可见的结果乃是无法持续得追求神，总被这样或那样的事情打断. 唯有彻底的悔改，尊主为大才能解决这个问题.

  以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向他。  (以赛亚书 31:6 和合本)

  我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。 (耶利米哀歌 3:40 和合本)

 4，被仇敌压制

   耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。

(士师记 2:14-15 和合本)

  罪会带来可怕的结果，罪的工价就是死. 另一方面，罪也会使人成为撒旦的囊中之物。人活在罪中，就会迟早落入撒旦的权势之中. 罪是撒旦得以合法出入的通行证，所以基督徒务必要非常警醒，抵挡罪恶到流血的地步.

  你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。  (希伯来书 12:4 和合本)

  按着神公义圣洁的本性来讲，神不能祝福罪人，因为神若祝福罪人，就是认同人活在罪中了，就是认同罪了。对着罪，神只有咒诅没有祝福. 所以神要将犯罪的百姓交与仇敌之手，让他们看到罪是多么的可怕，或者可以早日回头离开罪恶.

  要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。

(哥林多前书 5:5 和合本)

 5，道德堕落

  士师记后面几章所记载的道德的堕落并不是一个偶然的事件，信仰的衰败必然带来道德的堕落，这一点是毫无疑问的.

   唯有神是真光，人若拒绝真光，就会在黑暗中行. 唯有神是生命，人若拒绝生命，就会在死亡中行. 唯有神是真理，人若拒绝真理，就会在谎言中行.

  支撑道德的有两点：第一，社会中所公认的道德标准. 第二，从神而来的生命，即光和盐. 前者是外在的，后者是内在的. 对于一个社会的道德来说，这两者都是需要的. 这两者从根本上来讲，都需要从切实的信仰出来.

  可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，

公义居在其中，现今却有凶手居住。你的银子变为渣滓；你的酒用水搀兑。你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。

他们不为孤儿伸冤；寡妇的案件也不得呈到他们面前.(以赛亚书 1:21-23 和合本)

  个人层面的道德会更复杂一些，它也会受到各体的特征因素的影响，比如，原生家庭，成长经历，仇敌的压制等. 但从根本上来说，神所要的各体的道德完全出自于个人的信仰，就是人对神的态度以及与神的关系. 脱离了信仰的道德就会变成假冒伪善。这是法利赛人的问题.

 5，神仍施怜悯和恩典

  耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。（士师记 2:16-18 和合本)

  在士师记中，一方面，我们看见人性的悖逆和顽梗，人性的善变和忘恩负义. 另一方面，我们看见神的仁慈，怜悯，宽容，忍耐.

  百姓是多么地犯罪得罪神，他们践踏神所赐的律法，离弃神，敬拜外邦的偶像. 这是多么可怕的事！然而，神并没有将他们灭绝，乃是仍然在他们稍有回转和谦卑之后，赐下拯救。 神知道百姓的悖逆顽梗，善变和忘恩负义，但神在自己的大爱里，依然选择拯救和施恩.

  以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。

我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲。

因我是　神，并非世人，是你们中间的圣者；

我必不在怒中临到你们。（何西阿书 11:8-9 和合本)

  因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。 (诗篇 30:5 和合本)

  我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。

我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华－你的救赎主说的。（以赛亚书 54:7-8 和合本)

  大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。（以赛亚书 54:10 和合本)

  神是一位守约施慈爱的神，神若是单单看我们的问题，我们可能早就灭亡了，但神纪念自己的约，所以仍施怜悯和恩典. 当我们软弱失败，甚至犯罪得罪神的时候，我们当转向谁呢？不是看自己，甚至不只是懊悔自责，乃是转向守约施慈爱的神，他在那里正等候帮助他的儿女！

   如果我们诚心敬畏神，乐意寻求神，我们更是可以依靠神的慈爱而活，因为对着犯罪之人，他尚且如此的满有怜悯，恩慈和忍耐，何况对着那些敬畏他，渴望认识他和遵行祂命令的人呢？

  因为你必赐福与义人；耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。 (诗篇 5:12 和合本)

　神是我的盾牌；他拯救心里正直的人。 (诗篇 7:10 和合本)

  耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。 (诗篇 18:2 和合本)

  耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们。 (诗篇 25:14 和合本)

  敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！ (诗篇 31:19 和合本)

  耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人， (诗篇 33:18 和合本)

三 士师与神的治理

  耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。  (士师记 2:18 和合本)

  既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业；此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。(使徒行传 13:19-20 和合本)

  1，士师是一个审判官

  士师（Judge）最基本的功能是以色列的审判官，遇到难以断定的案件就带到士师面前. 可能也不只是限于个别具体的案件，也包含对民众整体的道德和属灵的关怀与纠正等. 所以，士师有时候也有先知的职分。

  有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。(士师记 4:4-5 )

  撒母耳平生作以色列的士师。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里；也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。(撒母耳记上 7:15-17 和合本)

  以色列人进入迦南地以后，他们有成文的法律系统（就是律法礼仪等），也有祭司利未人，以及族长等. 可以说，他们是有一套可以运行的行政系统的，百姓可以避免无政府的混乱状态，虽然他们没有确定的政府. 不过，仍然需要一个人来处理百姓在日常生活，以及道德和灵性上的难题. 所以神就兴起士师，与这个士师同在，赋予他权柄来审判以色列人.

  士师的这个职能有点类似于主在教会所兴起的使徒和先知，每个地方教会虽然都有自己的传道人，也有长老执事等. 但是在地方教会之上呢？谁来将众多地方教会联络起来并引领和解决众多问题呢？使徒. 使徒有神所赋予的特别的同在和权柄，教会需要使徒，正如以色列人需要士师，没有使徒，教会就会一盘散沙或者没有方向等. 类似的，教会虽然有圣经可以断定是非，也可以教导人学义，引导人归正等，但人仍然需要具体的从神而来的引导，劝勉，警戒等，教会所面对的很多难处或者问题，人很难完全看清楚，或者说常常看不清楚，唯有神才能全然指教人，让人明白苏醒，动敬畏的心，或者有异像. 这就是先知的工作. 教会拒绝先知，就是拒绝神更近一步的引导和带领. 教会就会落入各样的网罗和失迷之中。

  并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，（以弗所书 2:20 和合本)

  2，士师是一个仆人

  士师没有豪华的宫殿可以居住，也没有众多的臣仆可以使唤，或者很多的金银财宝可以使用. 事实上，士师的生活水准和普通人差不多. 只是他所蒙的呼召是照顾众人灵性和道德的需要罢了。

  士师显然不是被人服侍的，而是服侍人的.  是仆人，而不是君王和大臣. 他的权柄是有限的，只有在涉及到百姓的需要的时候才有权柄。平常的时候，他并没有什么可以使用的权柄. 他的权柄来自于神圣的需要，而非来自于自己的地位. 撇开神圣的需要来说，他是没有地位和权柄的.

  这对我们今天蒙召服侍主的人来说，是一个极大的提醒. 无论我们在教会里所担当怎样的职分，牧师，教师，长老，执事等. 我们都当谨记，我们乃是仆人，是蒙召服侍人的，而不是被人服侍人的. 我们的权柄是用来造就人的，而不是操权辖制人的. 我们是引人到主面前，而不是到自己面前.

  耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。（马太福音 20:25-27 和合本)

  也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。（彼得前书 5:3-4 和合本)

  3，神是百姓的王

  神之所以设立士师，而非君王治理百姓，根本原因在于神自己就是百姓的王，神希望百姓将指望放在神的身上，将荣耀颂赞归给神. 神非常清楚，如果设立一个可见的王，王很可能会辖制百姓，因为王几乎拥有不受辖制的权柄. 百姓也很有可能崇拜王，依靠王. 这样，百姓就会在不知不觉中远离神.

  耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。（撒母耳记上 8:7 ）

  撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说：“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；必取你们的女儿为他制造香膏，做饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群他必取十分之一，你们也必作他的仆人。

(撒母耳记上 8:10-17 和合本)

  人性的软弱和败坏使人很难承受王的职责，唯有从神而来的生命才能真正作王，以神的慈爱和权柄来统治。以色列百姓不明白，让神作王其实是一件非常有福的事，因为他是公义和仁慈的王，他满有能力和恩慈来看顾百姓的需要，并且以智慧来引导他们走当行的路.

  那么为什么人总是希望找一个王呢？这其实是一种信心的怠惰，是小信和不信的一种表现. 人也许嘴上不会说出来，但心里常常这样认为，“神不如看得见的人那样靠谱，神实在难以捉摸，还不如依靠看得见的人或体制”.

  百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然！我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。(撒母耳记上 8:19-20 和合本)

  今天，许多基督徒也会犯同样的错误，我们指望强力的领袖或者制度过于指望神，因为人不是在神那里建立安全感，而是在其他事物里找安全感. 跟随神，似乎对前途一无所知，也全然不能掌控，其实却是最安稳的.  我们必须学习操练我们的信心，学习来依靠神，因为神是公义仁慈的王，投靠他的人必不至于羞愧.

  投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。（诗篇 118:8-9 ）