圣经人物传：巴兰
人物传：巴兰
摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，对米甸的长老说：“现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。”那时西拨的儿子巴勒作摩押王。他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说：“有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”
(民数记 22:3-6 和合本)
在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。 (民数记 31:8 和合本)
这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。 (民数记 31:16 和合本)
因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。 (申命记 23:4 和合本)
然而耶和华－你的 神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华－你的 神爱你。 (申命记 23:5 和合本)
那时以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。 (约书亚记 13:22 和合本)
那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。 (约书亚记 24:9 和合本)
我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。 (约书亚记 24:10 和合本)
他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知， (彼得后书 2:15 和合本)
他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。 (犹大书 1:11 和合本)
然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。 (启示录 2:14 和合本)
巴兰是圣经中一个奇特的人物，他即被称为先知（神的出口和代言人），又被称为术士（通灵的人）. 神借着巴兰发出奇妙的预言，甚至是关乎弥赛亚和以色列人末后的预言，但他却出了恶谋陷害以色列人，最后被约书亚的刀所杀.
巴兰是今天侍奉神的人的一个反面的榜样，他给我们的最主要的教训是：经历神或被神使用都不是让我们行在正路上的保证，最关键的是我们的心，“你要保守你心胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出”.
一，先知和术士巴兰
巴兰在当时的地方显然很有名气，“你为谁祝福，谁就得福。你咒诅谁，谁就守咒诅”. 这也是为什么巴勒愿意花重金来邀请巴兰的原因.
巴兰是一个先知，显然他对神有一些认识，和神有一定程度的关系，所以巴勒邀请他的时候，他说自己首先要求问耶和华（民22:8）.神也确实对他说话，也借着他说话.
另一方面，巴兰也是一个术士，一个通灵的人. 我们不知道巴兰是先作先知还是术士，但显然巴兰似乎在某个阶段同时拥有这两种身份. 换句话说，他并不是纯粹耶和华的先知，也不是一个纯粹异教的术士。他即有向独一真神敞开，也有向另外的灵敞开. 这在今天的人看来很奇怪，但当时的背景可能很多人固有的观念不是一神论，而是多神论. 巴兰正是活在这样的环境之中。
那么关键的问题是，今天一个信主的人是否可能同时向两种灵敞开呢？一个人是否有时受到圣灵的启示或指教，有时又受到另一种灵的欺骗？或者说，一个人蒙召作了先知（或说预言的恩赐）是否就自动蒙了保守脱离一切谎言之灵的欺骗？
假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。 (哥林多后书 11:4 和合本)
至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。
(哥林多前书 14:29 和合本)
按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言； (罗马书 12:6 和合本)
我们很容易认为一旦我们领受圣灵，就不会领受其他的灵，但按保罗对哥林多人的劝告，显然不是这样. 我们可能会因为相信错谬的道理而领受错谬的灵，也可能因为被错误的人按手而领受错误的灵.
并且人曾蒙圣灵感动说预言或领受启示，也不是不会落入欺骗的保证，而是要警醒查验.
不要消灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。但要凡事察验；善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。
(帖撒罗尼迦前书 5:19-22 和合本)
二，巴兰居心不正
圣经称巴兰是贪爱钱财的先知，并且民数记所记载的故事也清楚的显示这一点. 巴兰的根本问题是居心不正，贪爱钱财. （详见民数记22章）.
他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知， (彼得后书 2:15 和合本)
他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。 (犹大书 1:11 和合本)
贪财是一个大问题，神的工人常因贪爱钱财而跌倒.
贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。 (提摩太前书 6:10 和合本)
巴兰虽然表面说的很好，“就是用满屋的金银，行大事小事也不越过耶和华的命令”，这是他头脑的认知，他头脑上知道人不应该因着钱财而背离神的旨意，人应该为神而活，而不是为钱财. 然而，他的心没有受割礼（未被对付），他心中贪爱钱财，钱财对他的吸引力太大，以至于他希望神改变主意.
当获取更多的钱财（想要发财）成为一个人生命的目标时，这个人已经陷在贪财之中。这并不是一个稀奇的事，要知道这个世界上一大部分人都是为了获取更多的钱财而努力奔波. 因为钱财着实对人意味着很多，它意味着更好的生活，社会地位，自我价值，安全感等. 然而，人不知道，钱财其实替代了神. 其实只有神能够给人真正的价值，安全感，心灵的满足，当然神也眷顾人物质的需要.
你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。
(提摩太前书 6:17-19 和合本)
你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”
(希伯来书 13:5 和合本)
然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。
(提摩太前书 6:6-9 和合本)
圣经禁止人游手好闲，不务正业（帖后3:10）. 圣经鼓励人亲手作工，供应自己和他人的需要（帖前4:11，弗4:28）. 钱财应该是家庭生活和祝福他人的工具，而不应该是生活的目标和依靠的对象. 我们的心要更多地寻求主，倚靠主，并来爱人，就能脱离钱财的诱惑和捆绑。
三，巴兰不肯悔改
神开始吩咐巴兰不要跟巴勒去，后来又允许巴兰去，当巴兰去的时候，神又向巴兰发怒，甚至差点杀了他.许多人对此很是疑惑，感觉似乎神的作为有点前后不一致.
当然我们知道，神不会不一致，也许人不明白神的作为，但神永远都是公义正直的. 其实在整个事件中，巴兰一次又一次错失悔改归正的机会，并且一步步被神弃绝，最终只是沦为神所使用的工具，关键的原因在于巴兰不愿意面对和放弃贪财的恶心。
巴兰说：“你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。”摩押的使臣就在巴兰那里住下了。 神临到巴兰那里，说：“在你这里的人都是谁？”巴兰回答说：“是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说：‘从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。’” 神对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说：“你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去。”摩押的使臣就起来，回巴勒那里去，说：“巴兰不肯和我们同来。”
(民数记 22:8-14 和合本)
从程序上来看，巴兰所做的没有错，他去求问神，也没有违背神的命令，没有和巴勒的使臣同去. 但是巴兰的内心没有改变，他没有省察自己的内心，这为后面的祸患埋下了伏笔. 巴兰里面有个偶像，所以他的顺服其实是律法式的顺服，是不得不顺服，而非出于爱神. “耶和华不容我去”.
巴兰回答巴勒的臣仆说：“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华－我 神的命。现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”当夜， 神临到巴兰那里，说：“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”
(民数记 22:18-20 和合本)
这一次，巴兰的问题就越发凸显了，他因为贪财，所以要再次求问神“等我得知耶和华还要对我说什么”. 如果神的旨意已经明明启示出来，我们所当做的就是遵行和持守. 如果我们假装糊涂，或是借着求问神而逃避，就有可能落入一种网罗之中。
神知道巴兰的心，神不愿意强迫巴兰爱他，顺服祂. 所以神就准许巴兰去. 但神仍然给巴兰悔改的机会，“你只要遵行我对你所说的话”.
巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。 神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。
(民数记 22:21-22 和合本)
巴兰对耶和华的使者说：“我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回。”耶和华的使者对巴兰说：“你同这些人去吧！你只要说我对你说的话。”于是巴兰同着巴勒的使臣去了。
(民数记 22:34-35 和合本)
神之所以发怒，是因为巴兰的心是为了财利去的，而非因为顺服神的命令而去. 换句话说，巴兰一直在表面应对神，没有存诚实的心面对神.
这是巴兰最后一次悔改的机会，连驴都开口责备先知的狂妄；可惜巴兰仍然没有悔改，没有接受神的光照，没有对付自己的内心. 巴兰任凭自己的内心的罪恶引导他走向灭亡。
四，巴兰的计谋
【民25:1-3】以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。
然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。 (启示录 2:14 和合本)
巴兰想要咒诅以色列人而没有成功，因为神变了巴兰的口，使咒诅变为祝福。但是巴兰并不甘心失去发大财的机会，他给巴勒出了计谋，陷害以色列人。
巴兰的计谋似乎是这样的，利用摩押女子来吸引以色列人，行奸淫的事，并且进一步引诱以色列人向她们的神（巴力毗珥）献祭，且吃他们的祭物，最终就是跪拜她们的神，与这些假神联合。巴兰很清楚，如果要打败以色列人，首先要让以色列人和以色列的神的关系出问题，最好最有效的方法就是引诱以色列人拜偶像。这也是撒旦今天依然对神儿女特特使用的计谋。
1，诱使行淫乱的事
巴兰用摩押女子来诱惑以色列人，他们先是身体被俘获，然后心灵被俘获。今天，基督徒所面对的诱惑是多方面的，比如名誉，地位，钱财，享乐，成功等，这些统统都是属世界的东西，并且对堕落的人性都有很大的吸引力。按圣经的标准，贪爱任何其中一项都是犯了属灵的淫乱。
【雅4:4】你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。
【启17:2】地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。”
【启17:4】那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。
从某种角度来说，撒旦在这个方面作得很成功，引诱信徒与世界行淫乱，就是世俗化。世俗化就是公然的将神看为可憎的事当作尊贵的，将神看为尊贵的，当作可藐视的，世俗化就是公然的鼓励人与世界联合，爱世界，而不需要有任何良心上的不安。世俗化就是脚踏两只船，一方面爱世界，另一方面又可以爱主。
【路16:15】耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。
【路16:13】一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”
【提后3:1-5】你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。
2，献祭给假神
当以色列人的心被摩押女子俘获以后，他们就被引诱献祭给她们的假神。同样的道理，如果一个信徒的心被世界的东西所俘获，那么他就会被引诱献祭给背后的假神。每一个世界的东西都不是中性的，并没有中间地带。我们若是贪爱钱财，就会服侍钱财背后的玛门，若贪爱名誉，就会服侍名誉背后的假神。换句话说，我们会把自己的最好的精力，时间，心力献给假神，而不是独一的真神。这真是一件很可怕的事情。
【太4:8-10】魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”
面对魔鬼的试探，主耶稣的立场非常明确和坚决。魔鬼的建议直指问题的核心，世界和魔鬼是联合在一切的，当一个人追逐世界的时候，不可避免的就是在敬拜和服侍魔鬼了。主耶稣也非常清楚这一点，他完全的拒绝这个世界的诱惑，因为他只要侍奉神。每一个声称相信主的人都需要作这样的选择。
3，与假神联合
也许有人会觉得自己可以做个骑墙派，他可以一面爱世界，拜假神，另一面爱主，拜真神。这是人的痴心妄想，在属灵上从来不会发生。神是一位忌邪的神，他不能容忍三心二意的人和虚情假意的爱。他要人全然的委身和献上。
【启3:16】你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。
并且这个属灵的状况在神看来是更为严肃的，当我们的心被世界所掳去，当我们把最好的精力，时间等给了假神，我们已经是与假神联合了，并且正在失去属天的身份和地位。
让我们再次看见，人没有中间地带可站，我们或者与基督联合，经历神的祝福，得着所应许的。或者与魔鬼联合，经历神的咒诅，被神弃绝。
【太12:30】不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。
4，可怕的结果
【民25:3-5】以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。耶和华吩咐摩西说：“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。”于是，摩西吩咐以色列的审判官说：“凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”
不需要等到仇敌来杀败以色列人，神亲自除灭与巴力毗珥联合的以色列人。
基督徒如果想要作骑墙派，是绝对行不通的。从根本上来说，我们乃是面对神。魔鬼是来捣乱的，是试探人的， 是诱惑人的，但我们从根本上来说，并不是面对魔鬼，乃是面对神。唯有神确定圣洁的标准，并且既能杀身体又能杀灵魂的。人贪爱世界，与魔鬼联合的结果就是永远的灭亡。
【路13:23-27】有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。’他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！’
【路17:32】你们要回想罗得的妻子。
【路17:33】凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。
5，得胜的道路
如果我们还活着，我们就会被试探，如果我们还活着，我们就有悔改和得胜的机会。主的心意并不是让人灭亡，主渴望人离弃恶道而得以存活。我们所要作的就是认识和持守得胜的道路。
1），以主为满足
所有爱世界的根本原因是没有以主为我们生命的满足。假如我们不认为或没有认识到主可以满足我们，我们就会越过主去爱世界。这一点是肯定的。所以，如果要胜过爱世界的心，胜过一切拜假神的试探，我们必须活在一直追求主，渴慕主，认识主的道路上。
【诗16:2】我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”
2），认识世界的危险
爱世界的会与这世界一同灭亡，这是我们必须清楚认识的，如果我们能够照着圣经的启示来看待世界，我们就能很大程度上避免被世界所掳去。
【约壹2:16】因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
【约壹2:17】这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。
3），存坚决的心抵挡试探
一颗坚决的心是非常重要的，我们若是像扫罗对亚甲王那样对待世界，我们就至终被世界所掳去。
【来12:4】你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
【彼前2:11】亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。
4），存诚实的心面对自己也面对神
一个人有可能会跌到，但诚实的心可以使他得蒙搭救。诚实的心就是爱真理，并愿意承认自己的问题，无论他是多么的不堪。诚实的反面是虚谎和假冒为善，不要为自己的问题找借口和理由，也不要避重就轻地修饰自己。
【路8:15】那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。
【箴28:13】遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。
【诗139:23-24】神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。
5），彼此劝勉，一同追求
我们固然有圣灵的恩膏在我们身上来教训我们，但我们也需要彼此劝勉，一同追求。因为圣灵会在一个身体里面工作，使信徒彼此得造就和祝福。
【来10:25】你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。
一个人生命能够成长的量度在于他能够受劝勉的程度，我们需要其他人的劝勉，因为每个人都有盲点，每个人都需要其他肢体。
