圣经人物传系列：摩西（2）
4，摩西的最后四十年
A, 蒙神呼召
摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了 神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”耶和华 神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。” 神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”；又说：“我是你父亲的 神，是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。”摩西蒙上脸，因为怕看 神。(出埃及记 3:1-6 和合本)
1）神的时间非同人的时间，有谁会想到神没有在摩西四十岁的时候呼召他，反而在八十岁的时候呼召他呢？唯有神知道在怎样的时间点把事情托付给人，人都是看外表，神却是看内心。我们所能做的就是忠心职守，作好神当下托付给我们的，神的时候到了，他自然会带领我们进入下一程。
2）神的道路非同人的道路，人如何才能侍奉圣洁公义的上帝呢？首要的就是圣洁，人的心思，意志，情感都需要脱去世界的影响，然后才能与圣洁的上帝同行，因为世界的东西是与神对立的，与世俗为友就是与神为敌了。多少人把世界的方法，价值观带入到侍奉中，便不能经历神同在的恩膏，也不能明白神的心意。
不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。 (罗马书 12:2 和合本)
3）蒙神呼召的人需要认识神的大能和掌权，神是独行奇事的神，在神没有难成的事，一切都在神的手中。不是人来帮助神，乃是人来依靠神。“荆棘在火焰中却不被烧毁”，这是何等奇妙超然的事，照样以色列人也是荆棘，在埃及的铁炉中，却不会被摧毁，这是神大能的保守和掌管。服侍者的信心和平安来自于认识神是大能和掌权的神。
4） 蒙神呼召的人需要认识神是守约的神，他是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，神的一切行动作为并不是凭空出来的，也不是完全不可琢磨，毫无章法的，神乃是根据他的约和应许行事。我们需要不断认识神的应许和约，然后藉着信心和祷告经历神。我们也需要将自己的目标和手段不断地回调至神的应许和约中，因为神一切的工作就是要成就自己的应许和约。当然，藉着认识神是守约施慈爱的神，我们得着一种安息，首先不是我们努力要成就什么，乃是神应许要成就他自己的约。我们的焦点不是在自己身上，乃是在守约施慈爱的神身上，这带给我们最大的安息。
B，摩西领受呼召
摩西对 神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”(出埃及记 3:11 和合本)
摩西对 神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的 神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”(出埃及记 3:13 和合本)
摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现。’”(出埃及记 4:1 和合本)
摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”(出埃及记 4:10 和合本)
此时的摩西已经足够谦卑，他已经深知自己算不了什么，也略微知道这个工作的难处有多大。如果放几只羊已经足够辛苦，何况面对那么多的悖逆顽梗的百姓以及埃及法老呢？想想自己曾经的失败，他感觉自己根本不能担此重任。
然而，人如何能领受这神圣的呼召呢？将目光从自己的身上转向神。人一旦认识自己的不行，就应当不再看自己了，连自己的不行也不看了，只单单仰望神。应为造作成就事情的乃是神，神要找的是不信任（依靠）自己，完全信任（依靠）他的器皿。
“成就的是耶和华，造作、为要建立的也是耶和华；耶和华是他的名。他如此说：你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。(耶利米书 33:2-3 和合本)
神说：“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我；这就是我打发你去的证据。”(出埃及记 3:12 和合本)
神对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’” 神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华－你们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。(出埃及记 3:14-15 和合本)
你手里要拿这杖，好行神迹。”(出埃及记 4:17 和合本)
神自己就是一切的答案，神的同在，神的圣名，神的应许以及神所赐的能力与权柄。神呼召人来成就圣工，也必会赐下恩典。服侍者只要不断的认识神，寻求神的面，坚守神的应许，就能经历神的权能和帮助。
C, 摩西凭信见法老
【出7:1-6】耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说：‘容以色列人出他的地。’我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”摩西、亚伦这样行，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。
1）超越眼见的信心与顺服
【来11:27】他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。
如果我们设身处地的思想，就会发现摩西所领受的任务是何等艰巨，甚至在人看来是不可能的。这也是摩西反复在神面前强调的，“法老怎肯听我呢？”
但真实的信心与顺服的宝贵之处正在这里，它呼召人超越眼见，超越一切的经验，一切的理性分析，单单将自己抛锚于神的话语和旨意。问题不在于环境如何，因为神超越一切的环境，问题在于神的旨意如何，神要作什么，因为神说话就是行事，神是自由永有的神，是掌管一切的神。
摩西去见法老的时候，他没有任何的谈判的资本，他也不是去谈判，他不过是顺从神去传达神的旨意，然后结果有神自己出来负责。我们只需要凭信而行，照着神的旨意去行事，神就会出来掌管一切，一切的问题和麻烦就不再是我们的，乃是神出来处理和解决。
2）神超越的作为
【出5:20-23】他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，就向他们说：“愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。”摩西回到耶和华那里说：“主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”
【出7:2-5】凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说：‘容以色列人出他的地。’我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”
神的作为和计划有时候并不很容易理解和把握，因为神的智慧和能力是超越我们理解和想象的，“神的道路高过我们的道路”，“神的意念非同我们的意念”。有时候，我们很需要谦卑谨慎的寻求理解神的旨意和作为，并且需要在一个更长的时间维度里来看待神的作为，因为神看问题的角度远比我们更大，神的计划远比我们的视野更大。我们常常会把神局限在自己的思维定势里，就像摩西所抱怨的，“自从我去见法老，奉你的名说话，-----，你一点也没有拯救他们”。
我们要避免为神定时间和方式（time and way），也要借着祷告的灵来求问和观看神的作为，这样我们就能很大程度上避免误解或错解神的作为。
另一方面，跟随神的人需要作好准备被人误解，因为如果蒙神呼召来跟随神的人尚且容易误解神的作为，何况普通的百姓呢？想想摩西需要怎样忍受百姓的误解，甚至毁谤和逼迫！跟随神必须学习忍耐等候。
3）法老的刚硬与神的主权
【出7:13】法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
【出7:22】埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
【出8:15】但法老见灾祸松缓，就硬着心不肯听他们，正如耶和华所说的。
【出9:12】耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。
【出10:27】但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。
【出11:10】摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事，耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。
人的自由意志和神的主权两方面都是真实的，但理解起来并不容易，特别是人往往不能把这两个方面放在合宜的位置。人很容易随着己意来随意的摆放它们，结果就是顾此失彼。我们所要关注的不是神学上如何的定义，而是确保每一个理解都符合圣经的启示，或说每一个定义和理解都要在圣经启示的范围内，不能随意扩大或缩小。
第一，人有自由意志，即使人已经堕落，人不会主动寻求神，人不能全然遵行神的旨意（不能行善）。但这不意味着人没有在意志选择上的任何权利和责任。
有两个方面，首先，人仍然有良心在里面指教，这个良心（是非之心）已经不完全，但仍然能够发挥一定的功用，换句话说，人可以并且应该回应自己的良心的指教。
【罗2:15】这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）
其次，神在人的心里有光照和启示，即使最恶的人，神仍然乐意光照和启示，问题在于人是否愿意回应神的光照和启示，人在这个方面可以并且应该回应神的光照启示。神的审判会根据人对神的光的回应来进行。人能否进一步领受神的光照和恩典也取决于人是否回应神之前的光照。
人如果执意拒绝神的光照，神就会停止自己的光照和启示的工作，神甚至会允许（也可说命令）邪恶的势力来欺哄和蒙蔽人心. 并且人的良心也会越来越失去作用.
耶和华－他们列祖的 神因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑 神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。(历代志下 36:15-16 和合本)
因为，他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。（罗马书 1:21 和合本)
他们心地昏昧，与 神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。(以弗所书 4:18-19 和合本)
第二，神的主权
神是万有的主，在对待所有的受造物方面，神有绝对的主权，他按着自己的意思行事，不需要向任何的受造负责或交帐，他有绝对的权力按着自己的意思创造，施恩，拯救，也有绝对的权力按着自己的意思审判，拆毁，毁灭等.这意味着人不能要求神如何作，也不能评定神所行的是否完全平等. 因为神在这方面有绝对的主权.
你这个人哪，你是谁，竟敢向 神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？倘若 神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。(罗马书 9:20-23 和合本)
这里有几个方面值得探讨：
首先是神定道路与法则。至高的神来决定什么是他想要的，怎样的道路是圣洁蒙悦纳的，正如他创造自然界并为自然界定下法则，他也为属灵世界定下法则。人的自由意志的使用必须伏在神所定的法则之下，否则所有人的用力都是枉然的。人的自由意志的使用必须伏在神的旨意之下，否则所有人的付出都是白费的。
据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的 神。(罗马书 9:16 和合本)
若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。 (诗篇 127:1 和合本)
耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。(马太福音 15:13 和合本)
其次，神决定怎样施恩，以及给予多少恩典。
显然，不是每个人都蒙受同等的恩典，但恩典不讲究公平，因为恩典是白白赐给不配的人。有人得5000两的恩典，有人得2000两的恩典，有人得1000两的恩典。个人不应该和别人去比较，乃是以诚实的心来面对神。
再次，神在他的预知里自由行事。
神的预知是一个人永远无法明白的大奥秘，却是人最容易僭越的方面。当人把神的预知当作人的预知的时候，就无可避免的落入绝对的预定论（宿命论）的陷阱中。我们可以把神在预知里的自由行事看作是预定，但这对我们来讲是个奥秘，正如预知对我们来讲是个奥秘一样。在神那里是确实的，但对我们来讲，是个奥秘，我们无法也不能将之应用在信仰中。这种不可言说性，甚至可以这么说，“当我们的口说出预定这个词的时候，我们就错解了预定”。
进一步说，神当然可以在自己的预知里决定在一个人的生命中赐下多少恩典，而这最终会很大程度决定一个人的救恩（最终得救）。但神如何作为对我们来讲根本就是个奥秘，我们怎能对此妄加揣测呢？我们能做的就是忠心回应神的光照并且全然信靠神的慈爱。
最后，因为神的预知，神的主权超越人的自由意志，但并不消减人的自由意志。
我们用S来表示一个人的救恩（最终得救），用FW表示自由意志，用G表示神的恩典，F表示神的预知。我们列出下面的一些关系，S正相关与G，G正相关与F，F正相关与FW，所以最终S正相关与FW。因为预知（F）对神来说是确定的，所以我们可以说，一个人的救恩在神那里就是预定（P），但由于预知（F）对我们来讲是不知，甚至与我们的自由意志（FW）正相关，所以救恩（S）对我们来讲绝不是预定（P），而是与我们的自由意志（FW)正相关。
但我们的自由意志是表示自我努力吗？断然不是，相反，我们的自由意志乃是放弃自我努力，放弃自我信靠。我们的自由意志乃是不断的选择承认神的慈爱和基督的救赎大工。我们的自由意志不是作工，乃是不作工，只信那称罪人为义的神，并且不断藉着神所赐的蒙恩之道来寻求神并领受神的恩典。
所以一个真正明白神的主权和自由意志的人，并不会陷入恐慌之中，更不会强夺神的荣耀，反而是安息在神的恩典和慈爱之中，并且将荣耀归于神。
从某种意义上来说，对于忠心的信徒，我们越是经历神，越是靠近生命的终点，我们就越能看见神预知和预定的工作，这是因为我们的自由意志已经越来越显明出来了，我们的自由意志越来越确定，所以神的预知就越来越确定（对我们来说），救恩也就越来越确定了。
你们这因信蒙 神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。(彼得前书 1:5-9 和合本)
被 神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道就效法我们，也效法了主；甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。因为主的道从你们那里已经传扬出来。你们向 神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了，所以不用我们说什么话。因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向 神，要服侍那又真又活的 神，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的－那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。(帖撒罗尼迦前书 1:4-10 和合本)
弟兄们，我们该为你们常常感谢 神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在 神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。这正是 神公义判断的明证，叫你们可算配得 神的国；你们就是为这国受苦(帖撒罗尼迦后书 1:3-5 和合本)
只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救都是出于 神。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。(腓立比书 1:27-29 和合本)
