圣经人物传系列：亚伯拉罕
五，亚伯拉罕
亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的 神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望 神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给 神，且满心相信 神所应许的必能做成。所以，这就算为他的义。(罗马书 4:17-22 和合本)
亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是 神所经营所建造的。(希伯来书 11:8-10 和合本)
亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为 神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。(希伯来书 11:17-19 和合本)
在神的救赎计划中，亚伯拉罕是一个非常关键的人物。神立亚伯拉罕作多国的父，他既是犹太人的始祖，又是基督徒的属灵之父。藉着亚伯拉罕，神有两条拯救的路线并行展开，一个是对犹太人的，一个是对外邦人的。
亚伯拉罕是那个时代千万人中的一个普通人，但又是最超凡的人。一方面，他的地位，身份并没有什么特别，另一方面，他的心灵却是最特别的，他对神的信心和顺服几乎是无人能比的。所以，神在千万人中拣选了亚伯拉罕，藉着亚伯拉罕开展他那伟大的拯救计划。
1，亚伯拉罕的蒙召与顺服
耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。(创世记 12:1-4 和合本)
司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的 神向他显现，对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后， 神使他从那里搬到你们现在所住之地。(使徒行传 7:2-4 和合本)
按着圣经的记载，亚伯拉罕有两次蒙召离开本地，本族，父家，第一次是在自己的老家迦勒底的吾耳。第二次是在哈兰。第二次的蒙召是第一次的延伸和加强。神并没有立刻把他带到应许之地，而是一步步带领他，先是到了哈兰，在那里住了许久，等到他父亲他拉死了，再呼召他继续前行。人往往很急切的要达到一个目的，但神并不是这样，神很有耐心地和智慧地行事，因为神不仅仅要成就所应许的事，也要得着承受应许的人，而那些不配承受应许的人也被剥离掉了。
神给亚伯拉罕的呼召是一个极大的呼召：成为大国，叫万国得父，但也需要付出极大的代价：离开本地本家本族，到一个自己不知道的地方。人总想着不付出任何代价来得神的好处，最好自己平躺着就可以得着各样祝福，没有比这个更离谱的错误了。神不要人用什么好行为来与他交换，但神的确要求人必须付上代价才能得到属灵的祝福。
亚伯拉罕付上怎样的代价呢？他要离开本地本家本族，离开自己的舒适圈和安全区，放下自己的亲情和友情，去一个完全未知的地方，路途的艰辛自不用说，那地方自然状况到底如何，那地方的风土人情到底如何，也都是未知。亚伯拉罕需要把最确定的东西放下来，把最不确定的事情拿起来，这一切只是因为神的呼召。因着神的呼召，亚伯拉罕的整个生活完全被颠覆了。有谁愿意付上这样的代价？人常常不过是利用神，想要达致一个自己想要的生活，当神向人提出要求的时候，人就退缩逃避了。
亚伯拉罕能够回应神的呼召，是因为他的心灵的特质，这特质并不在乎他的天然本性，乃在乎他对神恩典（光照）的回应。
A，信心
亚伯拉罕对神的信心是不断加增的，因为神的启示是不断加深的。当神呼召亚伯拉罕的时候，亚伯拉罕已经积累了一定的信心，他知道神是信实的，神的应许是确定的，亚伯拉罕可以把自己放心交在神的手中，一切的不确定性在神那里都成了最确定的事。跟随神其实是人生最稳妥的事，是最安全的道路。
B，渴慕
亚伯拉罕渴慕的不是属世的东西，如果他深深恋慕世界的东西，他就不能迈出神所期许的步伐。他渴慕从神而来的祝福，他看重与神相关的一切，轻看与世界相关的一切。当亚伯拉罕听到神所应许的祝福的时候，他的心乃是热切的回应，对亚伯拉罕来说，神的呼召并不是一个重担，或者苦差事，而是一个包含有惊喜的礼物，一个丰盛宴席的邀请。人常常拒绝神的呼召，是因为人并不渴慕神和属神的祝福。
C, 顺服
亚伯拉罕知道神是生命的主宰，生命并不掌握在自己手中。愚昧人思想如何宴乐度日，智慧人则以敬畏耶和华为乐。
2，亚伯拉罕的属灵生活
亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。(创世记 12:6-9 和合本)
他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。(创世记 13:3-4 和合本)
亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑、幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。(创世记 13:18 和合本)
要了解一个人的属灵生命，需要首先了解一个人的属灵生活，因为从来没有一个属灵的人不是过着超然的属灵生活的，一切的属灵生命从根本上皆是来自于隐密处与神的相交。
A, 亚伯拉罕不断寻求神
亚伯拉罕是一个属灵的人，这不是偶然的，而是有超然的属灵生活作为后盾。亚伯拉罕生活的主旋律就是与神相交，他生活的目的就是寻求神的面，寻求耶和华的慈爱和能力。
今天的人常有一个幻觉，不要神自己，却想要属灵。不想付上代价寻求神，却想要得胜，但亚伯拉罕不是这样，亚伯拉罕经历许多的试炼和争战，他之所以能够得胜得蒙保守和拯救，乃是因为他不断的寻求神。
B, 亚伯拉罕相信神赏赐寻求他的人
亚伯拉罕不断的筑坛，求告神的名，因为他相信神要赏赐寻求他的人。没有信心的人把寻求神当作累赘和重担，有信心的人则欢喜乐意地寻求。亚伯拉罕越是寻求神，就越是经历神（蒙神赏赐），这就越发激励他寻求神。对于一个寻求的人来说，他的信心是不断加增的。对于一个有信心的人来说，他的寻求也是不断加增的。
C, 亚伯拉罕的心对着神
亚伯拉罕不但筑坛，也支搭帐篷。这显明他的心真是向着神的，他并不只是想要得着神的一些祝福或帮助，他绝不想利用神，他乃是要神自己。他知道自己不属于这个世界，他是客旅，是寄居的，他的家乃是在天上。世上的东西不能抓住他，无论他经过那个地方，那个地方的荣华富贵与他无关，那个地方的宴乐奢华与他无关，那个地方的名誉地位与他无关，他要神，神深深地抓住他，他也要深深地抓住神。一个人如果不是对着神，真想要得着神，他就不能持续的追求神，不能持续的过超然的属灵生活，因为世界的东西会把他抓过去，他的心恋慕世界的东西，他被世界抓了“壮丁”，便不能恒久的出现在神的面前。
3，亚伯拉罕的能力与蒙祝福
亚伯拉罕在人面前有能力，被人看为尊大的王子。当罗得被掳走以后，亚伯拉罕率领家里生养的精练壮丁318人解救了罗得极其所有的一切，藉着这一件事，足可以看见亚伯拉罕乃是满有属灵的能力。
亚伯兰听见他侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民也都夺回来。(创世记 14:14-16 和合本)
一个属神的人是有能力的，因为他敬畏神，与神相交，过着分别为圣的生活，他的能力来自于主，使他可以胜过仇敌，并且救回被掳去的人。
罗得则恰好相反，他虽然没有犯罪，但是没有与世界分别，他的心被世界影响的太厉害，以至于全然软弱，在仇敌面前没有一点能力，最终全家都被掳去。要不是亚伯拉罕搭救他，恐怕一家人都要被仇敌杀害或作奴隶了。
一个人有能力，或者没有能力，定然不是偶然的，乃是取决于我们在神面前委身的程度，我们越是将身心灵委身于神，我们就越有能力，越是被世界吸引缠累，就越是软弱。我们在神面前的委身，这分别为圣的生活，不但关乎我们自己，也是关乎我们的家人，这是我们必须看清楚的。父母若是软弱，怎能指望儿女不被仇敌掳掠呢？父母若是刚强，就能带领儿女刚强，并且祝福到周围更多的人。
基督徒必须学会保守自己的心思，情感，身体等都不受世界的玷污，并且将自己更深的奉献给神，如此，方能得着能力。
神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生 神的殿，就如 神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的 神；他们要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。(哥林多后书 6:16-18 和合本)
亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏 神，得以成圣。(哥林多后书 7:1 和合本)
你起来，叫百姓自洁，对他们说：‘你们要自洁，预备明天，因为耶和华－以色列的 神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物，你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住！’ (约书亚记 7:13 和合本)
亚伯拉罕大有能力，得胜仇敌，而且还蒙神大大的祝福。至高神的祭司麦基洗德亲自迎接为他祝福。
又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高 神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的 神赐福与亚伯兰！至高的 神把敌人交在你手里，是应当称颂的！”(创世记 14:18-20 和合本)
亚伯拉罕不但被麦基洗德祝福，也蒙神大大赏赐。
这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”(创世记 15:1 和合本)
这里让我们看见，一个得胜的人不但胜过仇敌，掳掠仇敌，还能蒙得神的祝福和赏赐，“因为凡有的，还要加给他，叫他有余，没有的，连他所有的也要夺去”。一个基督徒要殷勤地忠心地去使用神所赐的恩典来得胜，这样会有神更多的恩典赐下来。
4，亚伯拉罕因信称义
耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。”于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。(创世记 15:4-6 和合本)
他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望 神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给 神，且满心相信 神所应许的必能做成。所以，这就算为他的义。(罗马书 4:19-22 和合本)
亚伯拉罕因信称义这件事，实在是太重要了。整个新约在论述因信称义的时候都要回到亚伯拉罕这里。藉着亚伯拉罕因信称义，我们明白何为因信称义，并且晓得行为乃是信心的果子。
因信称义与行为无关，这里没有记载亚伯拉罕有怎样的好行为所以蒙神称义，乃是说因亚伯拉罕信神，所以被称为义。人如果一直盯着自己的行为看，并试图以行为来换取神的恩宠，就反而不能被称为义。
因信称义乃在乎信心，这信心的对象是神和他的话语，这信心不是一个感觉，也不是简单头脑的同意，而是意志里的认定，是对神话语（光照）的正确回应。真正的信心就是“阿门”，我全然认同，我觉得的确如此，所以我可以把自己的前途命运交付在我所认同的事实上。
因信称义的信是一个可以持续的信，虽然是因那一刻所有的信心而被称义，但这个信心是有生命力的，它会持续甚至不断成长。过了许多年后，亚伯拉罕仍然持守信心，他满心相信神所应许的必能做成，在无可指望的时候，因信仍有指望。如果一个基督徒在后续的生命历程中始终不能展现真实的信心，那的确应当省察自己是否有信心，自己当初是否是真的相信。
因信称义的义是外加的，这不是亚伯拉罕自己的义，而是因为亚伯拉罕相信神，神就把义算在他的身上，亚伯拉罕如何看自己不重要，别人怎样看亚伯拉罕也不重要，重要的是神看亚伯拉罕为义，神算他为义，神决定不看他的罪孽过犯，而看他是个义人。
因信称义从根本上表明我们对神的认识。亚伯拉罕所认识的神是能够叫无变为有的神（“你的后裔如天上的星那样多”），这样的认识和信心使得亚伯拉罕可以承受基督所要成就的救恩。
因信称义的亚伯拉罕并非没有行为，相反我们借着亚伯拉罕的行为看到亚伯拉罕的信心的真实，律法主义当然是错误的，但有些人走到另外一个相反的极端，只有头脑的认同，却没有任何可以展现真信心的行为。这样的信是假的，并不能救人。
5，亚伯拉罕承受应许
“我与你立约：你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的 神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的 神。”(创世记 17:4-8 和合本)
神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。(创世记 17:15-16 和合本)
亚伯拉罕被称义之后，继续蒙受神的祝福和应许，显然仍然是因着信，“从信以至于信”。应许所要求的就是凭信心接受过去，就如我们凭信接受他人所赐的礼物一样。
神启示和祝福的工作继续不断在亚伯拉罕的生命中扩展，因为亚伯拉罕继续以信心活在神的面前。我们从神那里所领受的任何祝福都需要以信心的态度作为基础。称义不过是基督徒生活的开端，神的工作并不停留在此，而是继续扩展，如果我们继续以信心来回应神，神要带领人不断往前，到达丰满的地步。
以撒的出生是一个神迹，以实玛利则是出于天然。神常常把人带到一个绝境，好叫人学习信心的功课，让神的能力和荣耀可以彰显出来，真实的生命也是从此而出（出于信心和恩典），天然肉体的热心和努力不能产生真实的生命。
6，亚伯拉罕的代求
亚伯拉罕是神的“心上人”，是神的朋友，以至于神必定要将秘密分享给他，并且亚伯拉罕体贴神的心肠，为人代求。
耶和华说：“我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？(创世记 18:17 和合本)
亚伯拉罕近前来，说：“无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”
(创世记 18:23-25 和合本)
A, 体贴神的心肠代求
在代求这件事上，有一个看似矛盾却实则一致的现象. 表面上看似乎人比神更有怜悯和爱，因为神要审判和毁灭，人则是祈求神手下留情. 但从更深的层次看，实则是神的慈爱的手挡住神公义的手. 慈爱的神要找到体贴他心肠的人来代求，好叫神的公义审判延缓来到，因为神实在不愿意审判和毁灭人.
所以，他说要灭绝他们；若非有他所拣选的摩西站在当中，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。 (诗篇 106:23 和合本)
我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。(以西结书 22:30 )
亚伯拉罕便是这样一个人，亚伯拉罕既然信神，就有神的性情，他不是单顾自己，而是顾念他人的生命和灵魂. 在代求这件属灵事工上，我们必须有一种属天的意识，体贴神的心肠，去怜悯那些可怜的灵魂的需要. 唯有如此，我们才能有真实的代求. 如果我们心肠刚硬，恨不得天火降下来烧灭不悔改的人，我们就不能成为一个代求者.
B, 按着神的属性代求
作为一个代求者，必须对神有相当地认识，了解神的性情，照着神自己的属性或应许来代求. 代求者的最终落脚点并不是这个人或那个人的状况，而是神那不改变的属性或应许.
如果我们盯着人的问题看，我们就会失去代求的渴望和信心，因为人实在有太多问题，并且变化不定. 但神是永不改变的那一位，神是信实公义的那一位，他总是按着自己的属性和应许行事.
亚伯拉罕之所以一直放胆祈求，乃是因为他确信神是公义的神，必不将恶人和义人一同除灭.
C, 神将奥秘分享给与他亲近的人
主耶和华若不将奥秘指示他的仆人－众先知，就一无所行。 (阿摩司书 3:7 和合本)
耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们。 (诗篇 25:14 和合本)
神不愿作孤家寡人，他渴望找到能够分享的朋友. 亚伯拉罕是神的朋友，因为他存忠信的心与神同行. 所以神将奥秘事指示给他. 我们从神那里得着启示的程度从根本上取决于我们与神的关系. 神并不偏待人，但神有行事的原则，他不会将自己心中的奥秘随便启示给人，正如我们也不会把自己比较隐私的事随便分享给人. 但若是亲密的朋友，可靠忠信的朋友，我们便愿意与之分享.
人能做至高者的朋友，那是何等有福的事！然而，在此之先，人必须愿意付上代价，看重神，存忠信的心与神同行.
7，亚伯拉罕受试炼
一个忠信跟随神的人，也要受到很多试炼. 或者说，必然受到很多试炼. 因为这样跟随神的人，神不是把他当作工具，而是目的. 神要更多的得着这个人，让这个人也更多的得着神.
鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。 (箴言 17:3 和合本)
义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切， (诗篇 34:19 和合本)
生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。 (希伯来书 12:10 和合本)
亚伯拉罕所经受的最大的试炼乃是献以撒. 因为这是信心和顺服的最大程度的试炼.
这些事以后， 神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。” 神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往 神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”(创世记 22:1-5 和合本)
A, 顺服的试炼
人顺服谁，就做谁的奴仆. 人总是恒常选择自己所看重的. 借着顺服，人能够被显明出来自己真正所爱和看重的是什么.
以撒是亚伯拉罕独生子，是亚伯拉罕所深爱的. 在人的本性里，总是自觉或不自觉的把自己一切所爱都倾倒在自己孩子身上. 何况以撒是亚伯拉罕年老的时候所得的独生子（以实玛利已被驱逐），在属地的层面来看，以撒就是亚伯拉罕的一切. 可以想象，以撒在亚伯拉罕心中占有何等重要的分量.
然而，神的试炼在此来到了，神要亚伯拉罕做一个选择，是以撒重要还是赐以撒的神更重要. 对神来讲，这是一个非常非常重要的问题，神绝不要次等的位置，荣耀尊贵的神定要居于首位. 神渴望赐福与亚伯拉罕，神渴望更多的把自己赐予亚伯拉罕，但亚伯拉罕是否真的看重神过于一切，亚伯拉罕需要证明自己.
对于亚伯拉罕来说，这也是一个非常重要的问题，以撒虽然很重要，很宝贵，但赐以撒的神是不是更重要，更宝贵，亚伯拉罕是否仍然渴望神过于一切，亚伯拉罕需要证明自己.
感谢神，亚伯拉罕做了一个伟大的选择，他选择为神的缘故舍掉自己所爱的独生子.
天使说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏 神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”(创世记 22:12 和合本)
这是一个伟大的顺服，这是一个最高的顺服. 神的心何等满足！神可以指着亚伯拉罕夸口，这真是敬畏我的人，这真是尊崇我的人，这真是我可以完全托付的人.
当我们跟随神的时候，神也要这样试炼我们，有一天，神会指着我们最爱的说，你愿意为我把他放下吗？
B，信心的试炼
亚伯拉罕不但经历顺服的试炼，也经历信心的试炼. 因为当亚伯拉罕愿意献上以撒的时候，他要面对一个信心的挑战，神的应许还能实现吗？如果以撒死了，神的应许岂不是落空了吗？在此，亚伯拉罕生出一个伟大的信心，那就是神可以叫以撒从死里复活. 因为他坚定依靠神的话语.
亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为 神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。（希伯来书 11:17-19 和合本)
顺服是承认神的主权，信心则是承认神的信实，慈爱和能力. 亚伯拉罕的信心实在卓越超群，因为他从没有看见或听过死人复活，但竟然根据神的信实应许，推出神可以叫死人复活.
我们常看环境，依据环境（眼见）来推论，所以就失去了对神话语的信心. 神实在呼召人来效法亚伯拉罕的信，不看环境，单单依靠神的话语，看见神不受环境的限制，在信的人，凡事都能！
耶稣看着他们，说：“在人这是不能的，在 神凡事都能。” (马太福音 19:26 和合本)
耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。” (马可福音 9:23 和合本)
C, 试炼之后蒙大赏赐
所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了 神的旨意，就可以得着所应许的。
(希伯来书 10:35-36 和合本)
“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”
(创世记 22:16-18 和合本)
顺服者蒙福，悖逆者受咒诅，这是神所定的律. 亚伯拉罕有这样的最大的顺服，所以也蒙最大的祝福. 人愿意把自己全然交给神，神也就愿意把自己全然交给人.
求神打开我们的眼睛，看见我们所牺牲（献上）的那一点点会换来神极大的赏赐和祝福，像使徒保罗所说“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。(哥林多后书 4:17 ）”
因为耶和华－ 神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。 (诗篇 84:11 )
