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三位一体的位格与属性

johnkindness3年前 (2021-07-10)未分类735

三位一体神的位格与属性

认识神的重要

神是人尊崇，信靠和敬拜的对象，人不是至终永恒根本的存在，人是会变化的，人总是朝着自己心目中的“神”而去，或者敬拜假神而变得像假神，或者敬拜真神而有真神的荣耀形象，无论怎样，我们对神有怎样的认识就会决定我们成为怎样的人，神也是愿意人能够效法他。

认识你－独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。(约翰福音 17:3）

我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。 (哥林多后书 3:18 和合本)

你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。(约翰福音 8:44 和合本)

耶和华如此说：你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？ (耶利米书 2:5 和合本)

所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。” (马太福音 5:48 和合本)

那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。(彼得前书 1:15 和合本)

因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。” (彼得前书 1:16 和合本)

照圣经启示认识神的重要

我们不但需要承认有一位真神，还必须按着真神的本样来认识，即按着圣经的启示来认识神. 因为人的想象，感觉，经历等都无法达致对神准确的认识，因为神远远超过人凭着自己的能力所能认识的，“神的道路非同人的道路，神的意念非同人的意念”，并且堕落的人性总有一种冲动，按着自己的意念刻画神（就是制造偶像），虽然神明令禁止，但人仍是止不住如此行. 所以谨守圣经忠于圣经来认识神就是非常重要了.

“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。(出埃及记 20:4 和合本)

他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的神。’”(出埃及记 32:8 和合本)（与后来耶罗波安所造的牛犊类似，以神之名行拜偶像之实）。

他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像，忘了　神－他们的救主；他曾在埃及行大事，在含地行奇事，在红海行可畏的事。(诗篇 106:19-22 )

耶稣回答说：“你们错了；因为不明白圣经，也不晓得　神的大能。(马太福音 22:29 )（撒督该派的唯理性主义的错谬）。

如果人不是忠于圣经的启示来认识神，人必定会把神的观念给扭曲了，并且往往是照着自己的堕落的本性来为自己刻画一个“神”，可能仍然有敬拜祷告奉献等，但因为真实的神已经被虚假的东西替代了，神也就不在其中了。

米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。那时以色列中没有王，各人任意而行。(士师记 17:4-6 和合本)

神对我说：“人子啊，你举目向北观看。”我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像；又对我说：“人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。”(以西结书 8:5-6 和合本)

所以圣经特别申明要以圣经作为认识神的根本来源。

摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。摩西吩咐他们说：“每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，以色列众人来到耶和华－你　神所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华－你们的　神，谨守、遵行这律法的一切话，也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华－你们的　神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。”(申命记 31:9-13 )

“以色列啊，你要听！耶和华－我们　神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的　神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”(申命记 6:4-9 和合本)

你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。(提摩太前书4:13 和合本)Until I come, devote yourself to the public reading of Scripture, to preaching and to teaching.(1timothy4:13 NIV)

圣经中所启示的三位一体

神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”(创世记 1:26 和合本)

耶和华　神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”(创世记 3:22 和合本)

耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”(创世记 11:6-7 和合本)

在旧约中，神对自己位格的启示并不是非常明确，以至于今天诵读旧约圣经的犹太人仍不认识三位一体。他们坚持认定神只有一位（这也是我们所坚持的），但不晓得神有三个位格。然而，正如上面的经文所显明的，神会在自己的里面开展对话，这种对话并非一个人的独白或自言自语，乃像是几个人一起讨论。这些经文让人可以肯定的说，神在自己的里面绝不只有一个位格。

神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以　神－就是你的　神－用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。(诗篇 45:6-7 和合本)

如果神只有一位，但又有另一位被称为神，那么神就不只有一个位格了。

恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，　神却是一位，在众人里面运行一切的事。(哥林多前书 12:4-6 和合本)

愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！ (哥林多后书 13:14 )

所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。(马太福音28:19 和合本)

亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在　神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。(犹大书1:20-21和合本)

在新约里，神的三位一体更加明显的显明出来，虽然没有三位一体这个词，但神既是一位，父是神，子是神，圣灵是神，神必定就是三位一体了。

三位一体的概念

三位一体对人来讲是相对比较陌生的，因为再没有任何一个存在物是三位一体的。所以人很难在自己的理性上完全理解和明白三位一体是什么。但神本身的存在状态既是三位一体的，三位一体就不应该是一个被轻描淡写的概念，而是需要特特来认识的。

“位格（person）”是指有独立的意志，思想，情感的个体，神有三个位格，意味着神的里面有三个不同的独立的，不混淆的，拥有自己的意志，思想和情感的个体，换句话说，父，子，圣灵是不同的，父不是子，子不是圣灵，圣灵不是父，父有自己的意志，思想，和情感，子与圣灵亦如此。

“一体”，一个整体，永远是协调一致的，是一个完全的一，一致的行动，就如人的身体一样，总是协调一致的。神是一体，意味着神的里面永远不会自相矛盾，彼此冲突，永远保持一致的行动，这意味着完全的合一。

三位一体是神最根本的特征，所以，神不会在任何时候不是三位一体，从亘古到永远都是三位一体，并不是三位在某个时候达成一致而成为一体，也不是某一位后来衍生出来成为一体的（一个家庭便是处于这个状态）。所以不是三位神拼凑起来施行统治，而是一位神。父不会在任何时候没有子，子也不会在任何时候没有父，圣灵亦如此。离开了子，父就不能称为父，离开了父，子也不能称为子，圣灵亦如此，所以神是只有一位，不是多位（多位是可以分开而独立存在的的）。

父神的本质与特性

一父神作为本源

圣经上讲到神的时候，一般首先是指父神，因为父神是万有的本源，是一切行动作为的发起者。父神也是万有的终归。

然而我们只有一位　神，就是父－万物都本于他；我们也归于他－并有一位主，就是耶稣基督－万物都是藉着他有的；我们也是藉着他有的。 (哥林多前书 8:6 和合本)

因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！(罗马书 11:36)

弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求　神，(罗马书 15:30 和合本)（神是赐恩的源头）

只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。(林前 2:10 )

　神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明　神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，(罗马书 3:25 和合本)（神发动救恩的计划）

感谢　神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。(哥林多前书 15:57 和合本)

一切都是出于神；他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给们。(林后5:18)

因为经上说：“　神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫　神在万物之上，为万物之主。 (哥林多前书 15:27-28 和合本)（荣耀权柄归于神）

藉着圣经的启示，我们看见父神是一切的根本，生命和能力从他涌流，命令和旨意从他而出，荣耀和威严归于他。

我们可以这样认识神：父神是一切的生命，慈爱，能力，智慧，荣美。父神制定和发出一切的计划，旨意和命令，一切的荣耀，颂赞，威严，权柄都属于他。

所以，藉着受造我们就可以看见神的永能和神性。

神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为　神已经给他们显明。自从造天地以来，　神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。(罗马书 1:19-20 和合本)

所以，子也是这样的尊崇父神。

耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。(约翰福音 5:19 和合本)

所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话乃是照着父所教训我的。(约翰福音 8:28 和合本)

因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。(约翰福音 12:49 和合本)

但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！”(约翰福音 14:31 和合本)

子对父的顺服和尊崇是出于甘心乐意的爱，因为子看见父就是一切的一切。

天使和其他的受造也是这样的尊崇父神。

四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主　神是昔在、今在、以后永在的全能者。每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：我们的主，我们的　神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。(启示录 4:8-11 和合本)

我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：

但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！四活物就说：“阿们！”众长老也俯伏敬拜。(启示录 5:13-14 和合本)

所以，父神应当成为我们顺服，依靠，敬拜的对象。我们应当顺服神的旨意，依靠神的慈爱和能力，并将一切的荣耀颂赞归于神。

你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。(彼前 1:14 )

你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。(彼得前书 4:2 和合本)

基督在创世以前是预先被　神知道的，却在这末世才为你们显现。你们也因着他，信那叫他从死里复活、又给他荣耀的　神，叫你们的信心和盼望都在于　神。(彼得前书 1:20-21 )

但愿赐忍耐安慰的　神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀　神－我们主耶稣基督的父！(罗马书 15:5-6 和合本)

二父神作为父

神被称为父，既是按着源头，也是按着三位一体内在的关系。

因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各（或译：全）家，都是从他得名。）(以弗所书 3:14-15 和合本)

从源头上来说，我们都称神为“父”，因为我们都本于他，天上地下各家都是从他得名。

然而，父神是在怎样的根本上称为父的呢？首先，他是耶稣基督的父，这一点很重要，因为只有在此基础上，父神才成为永恒的父，并且向万有显示为父。（万有不是永恒就有的）。

一心一口荣耀　神－我们主耶稣基督的父！(罗马书 15:6 和合本)

从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。(约翰福音1:18 和合本)

父爱子，已将万有交在他手里。(约翰福音 3:35 和合本)

耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。” 所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称　神为他的父，将自己和　神当作平等。 (约翰福音 5:17-18 )

我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。(约翰福音 5:43 和合本)

正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。(约翰福音 10:15 和合本)

我与父原为一。” (约翰福音 10:30 和合本)

父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是　神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。”(约翰福音 10:36-38 和合本)

耶稣特别称神为“我父”，神也称耶稣为“爱子”，这显明了耶稣和父神之间极为亲密的关系，乃是父与子的关系。父神之所以被称为父，不仅仅是因为他创造万有，更因为他是耶稣基督的父，他是子的父。在创世之前，他就有这样一位子，是从亘古就有的。在创世以前，父神并不是孤单的（他不是孤芳自赏），因为他永恒为父，他永远爱着自己的儿子。

父将一切赐予子

父是如此爱（喜悦）自己的儿子，以至于他永远地注视着自己的儿子，他将自己一切所有都赐给自己的儿子。包括自己的生命，权柄，能力等，父对子是毫无保留的给予，这就是爱，也是一切爱的根本之爱。（爱必有有对象，神就是爱，意味着神必定在永恒中爱着子，一切爱的举动都以此为模版，都从此衍生）。

父爱子，已将万有交在他手里。(约翰福音 3:35 和合本)

父爱子，将自己所做的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。(约翰福音 5:20-24 和合本)

父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。(约翰福音 17:24 和合本)

因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。(歌罗西书 1:19 和合本)

因为　神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，(歌罗西书 2:9 和合本)

父为子创造万有

他是如此的爱着自己的儿子以至于他为自己的儿子创造万有。因为在爱的里面，父希望万有都可以来关注和爱他的儿子，神也希望万有都可以来分享他对他儿子的爱（按着儿子的样式建造他们），使神的爱和生命可以漫溢到万物中。

因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。(歌罗西书 1:16 和合本)

又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。(以弗所书 1:22 和合本)

他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。(歌罗西书 1:18 和合本)

因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。(罗马书 8:29 和合本)

因着对子永恒的爱，父神所采取的任何计划和行动从根本上来说都是为着子，使子被认识，被高举，使子的生命被复制。

原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。(希伯来书 2:10 和合本)

基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。 (歌罗西书 3:4 )

他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。 (腓立比书 3:21 和合本)

既是儿女，便是后嗣，就是　神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。 (罗马书 8:17 和合本)

我们对父的回应

我们既然有这样一位“父”，一位永远向我们施行恩慈的父，正如他爱子，他今天也是这样爱我们这些照子样式而生的人，他也乐意将他自己丰满的生命启示和彰显在我们里面，并将生命和能力不断赐给我们，我们应当在父的爱里面安息并喜乐欢呼。

父自己爱你们；因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。(约翰福音 16:27 ）

我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。(约翰福音 17:23 和合本)

神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在　神里面，　神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为　神先爱我们。(约翰一书 4:16-19 和合本)

夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。” (耶利米书 9:24 和合本)

大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。 (以赛亚书 54:10 和合本)

求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。 (诗篇 90:14 和合本)

至于我，就像　神殿中的青橄榄树；我永永远远倚靠　神的慈爱。 (诗篇 52:8 ）

白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的　神。 (诗篇 42:8 ）

　神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。 (诗篇 36:7 和合本)

耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人， (诗篇 33:18 和合本)

耶和华是应当称颂的，因为他在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。 (诗篇 31:21 ）

圣子的本质与属性

一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。(马太福音 11:27 和合本)

子与父同等同尊同荣

太初有道，道与　神同在，道就是　神。这道太初与　神同在。(约翰福音 1:1-2 ）

他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的；(腓立比书 2:6 和合本)

所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称　神为他的父，将自己和　神当作平等。 (约翰福音 5:18 和合本)

父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。(约 17:5 )

子是完全的神，是与父同等同尊同荣。子并非因为是子，就次一等，子是从亘古就有的，如同父是亘古就有的，父怎样是神，子也是神。父享有怎样的尊荣，子亦同享。子不是次神，不是小神，子是与父完全同等的神，这是我们首先对子应该有的确认。

子没有自己，完全以父为焦点

在父与子的关系里，一个最大的特点是，父以子为焦点，子以父为焦点。父是给予的源头，子则是接受者。但子如何完全的接收父的丰满呢？答案就是子没有自己，子不为自己寻求什么，子也不要彰显自己什么，子完全以父为自己的焦点，子以父的荣耀为自己的荣耀，子以父的旨意为自己的使命。

耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。(约翰福音 4:34 ）

人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。(约翰福音 7:18 和合本)

父啊，愿你荣耀你的名！”当时就有声音从天上来，说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”(约翰福音 12:28 和合本)

他既出去，耶稣就说：“如今人子得了荣耀，　神在人子身上也得了荣耀。(约 13:31 )

你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。(约翰福音 14:13 ）

我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。(约翰福音 17:4 和合本)

在耶稣基督降世为人来成就救赎大功这件事上，我们尤能看到子这方面的特点，子看见父对堕落之罪人的爱和怜悯，子就甘愿摆上自己，放下自己一切的权利，甚至去承受最可怕的刑罚和痛苦。

基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。(加1:4 )

所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：　神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。(希伯来书 10:5-7 和合本)

神按着自己的形象样式造人，就是希望人可以没有自己，只求神的旨意，像神的儿子耶稣基督一样。人吃了分别善恶树的结果就是，人弃绝神的旨意而充满自己的意思（私欲生出罪，罪生出死），救赎的目的就是让我们可以再次回到创造时的目的，回转成小孩子的样式。

耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”（可10:14-15）。

子完全顺服父

但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！”(约14:31)

三一神的内在关系并不是世间的民主型的，而是爱与顺服，父爱子，所以将一切都给予子，子爱父，所以完全顺服父。子是甘心乐意的顺服父，甚至我们可以说，子最大的喜乐就是顺从父的旨意，因为那就是他对父的爱的表达。

子的完全顺服，是出于对父完全的爱。在这里没有勉强，如同在人世间，一个被父亲所深爱，亦深爱父亲的儿子，为父亲所作的任何事都是甘甜，而不是重担。在父的爱里，子是那样的满足，在对父的爱里，子是那样的喜乐。这就是神希望我们活在其中的爱，爱实在是最奇妙的道。神渴望我们来享受他的爱，然后以爱和顺服来回应神和爱周围的人。

在耶稣所经历的三个试探里，可以看见耶稣对父的完全顺服。他是那样一位深爱着父的儿子，他绝不会在任何情况下越过神的旨意一步（1，不会把石头变成饼，即使他很饥饿，也有能力这么做。2，不会从殿顶上跳下去，即使这样可以快速获取人的认可并避开十字架的道路。3，不会向魔鬼下拜，即使有万国和万国的荣华）。同样的，在客西马尼亚，他发出了最伟大的祷告，“父啊，不要照我的意思，乃要照你的意思”。人经历痛苦，往往是没有办法，迫不得已，神的儿子耶稣确是积极主动地选择了十字架，因为他爱父，完全的顺服父。

恩典所带来的顺服是真顺服，是从内心而出的顺服，因为我们看见神的爱和荣美而被征服，就以顺服神的旨意为乐。律法主义里的顺服，不是神所要的顺服，因为不是从心而出，不是出于爱，只是外面对神的敷衍了事。

原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。(哥林多后书 5:14-15 )

假冒为善的宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项，献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。 (以赛亚书 66:3 和合本) 子完全反映父

正因为子完全没有自己，完全顺服父，所以子就能够完全反映父，父可以将自己一切的丰盛浇灌在子里面，子能够将父完全展现出来。

从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。(约翰福音 1:18 ）

他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。(希伯来书 1:3 和合本)

正因为子能够完全反映父，父就以子为模版来进行创造和救赎，好叫万有（尤其是人）能够反映神，使神得着荣耀（当神的生命可以自由涌流的时候，神就得了荣耀）。

因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。(罗马书 8:29 和合本)

我们也在他里面得（得：或译成）了基业；这原是那位随己意行、作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文是质），直等到　神之民（民：原文是产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。(以弗所书 1:11-14 和合本)

我们若要荣耀神，就需要像耶稣那样，这样神的生命就可以在我们身上涌流出来。

圣灵的本质与属性

圣灵是与父，子同等的神

圣灵是神，正如圣父是神，圣子是神一样，人很容易把圣灵理解为一种能力，而忽略他作为神的位格性，然而，圣灵有自己的位格，即是有情感的，有意志的，有思想的。

所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。(马太福音 28:19 和合本)

我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或译：训慰师；下同），叫他永远与你们同在，(约翰福音 14:16 和合本)

彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。(使徒行传 10:19-20 和合本)

他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”(使徒行传 13:2 和合本)

不要叫　神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。(以弗所书 4:30 )

圣灵赐予生命

因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。(罗马书 8:2 ）

然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。 (罗马书 8:11 和合本)

圣灵一个最主要的特征是赐予生命，无论是创造的过程，还是救赎的过程，神都藉着圣灵来赐下生命。

地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。 (创世记 1:2 和合本)

耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。(创2:7)

说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵！(约翰福音 20:22 和合本)

基督徒若要满有生命，就需要满有圣灵。

信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音 7:38-39 )

不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。(以弗所书 5:18 和合本)

万物也因圣灵而被更新。

你发出你的灵，它们便受造；你使地面更换为新。(诗篇 104:30 和合本)

等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。(以赛亚书 32:15 ）

我们可以因此断定万物的匮乏和衰败的直接原因定是缺了圣灵施恩的工作，万物的丰满和更新定是因着圣灵施恩的工作。所以，当神要赐予生命的时候，首先赐下圣灵。我们若要活出生命，就需要不断连与基督，依靠圣灵。

我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。(哥林多前书 12:13 和合本)

况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。(罗马书 8:26 和合本)

因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。(腓 1:19 )

圣灵带下爱

神的爱如何流溢到受造物中呢？藉着圣灵。圣灵就是传递神的爱的使者，圣灵把神的爱浇灌和启示在我们心中。

盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将　神的爱浇灌在我们心里。 (罗马书 5:5)

弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求　神，(罗马书 15:30 和合本)

也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。 (歌罗西书 1:8 和合本)

你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。(提摩太后书 1:13-14 和合本)

真正的满有圣灵，必然是满有爱心，因为圣灵把神的爱带下来。

但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见　神的荣耀，又看见耶稣站在　神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在　神的右边。”众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。(使徒行传 7:55-60 和合本)

圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、(加拉太书 5:22 )

圣灵带来相交的关系

愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动（契通）常与你们众人同在！(林后 13:14 )

正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为你的美意本是如此。(路10:21)

因为我们两下藉着他被一个圣灵所感（by the Spirit)，得以进到父面前。 (以弗所书 2:18 )

无论是父与子的相交（父藉着圣灵将自己赐予子，子也藉着圣灵将自己献与父，来9:14），还是我们与父或子的相交（圣灵的感动，相交，团契），都要藉着圣灵，没有圣灵，就没有生命的相交，相交的关系从根本上来说就是爱的关系，圣灵是爱的使者，也是生命的使者，负责把神的恩惠传递出来。

用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。(以弗所书 4:3 和合本)

圣灵被父差遣

我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是　神的七灵，奉差遣往普天下去的。(启示录 5:6 和合本)

但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。(约翰福音 14:26 和合本)

在三一神的里面，圣灵作为被差遣的仆人身份特别明显。正如前面所说过的，父神是发出命令者，子顺从父的命令，圣灵则是实际被差遣出去行事（比如创造，救赎，以及审判等）的那一位. 父神发出命令，子执行命令，圣灵实际成就命令.

恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，　神却是一位，在众人里面运行一切的事。(哥林多前书 12:4-6 和合本)

亚伯拉罕差遣仆人为儿子以撒找妻子特别能够说明圣灵仆人的角色. （完全没有自己的意思，没有自己的诉求，绝对忠心的执行）

圣灵只荣耀基督

他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。(约翰福音 16:14 和合本)

但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。(约翰福音 15:26 和合本)

圣灵在世上有一个根本的目的就是见证基督，荣耀基督. 基督永远是圣灵工作的焦点. 圣灵绝不会高举除基督以外的任何人事物，包括圣灵自己也不要被高举成为焦点，因为基督就是父神的焦点和目的，圣灵忠心执行父的旨意，所以基督也是圣灵工作的焦点。圣灵要将人带到基督面前，圣灵也要将基督启示在人心里. （圣灵以十字架工作为根基开展工作）。不以基督为中心的追求必然导致属灵的欺骗，因为偏离了基督，就会错失圣灵的工作。没有人可以胁迫圣灵工作，也没有人可以命令或操纵圣灵工作，我们最大的安全保证就是以基督为中心的追求。

你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。(罗马书 8:13 )

圣灵与我们的心同证我们是　神的儿女；(罗马书 8:16 和合本)

况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。(罗马书 8:26 和合本)

鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着　神的旨意替圣徒祈求。(罗马书 8:27 )

只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参了。(林前 2:10 )

所以我告诉你们，被　神的灵感动的，没有说“耶稣是可咒诅”的；若不是被圣灵感动的，也没有能说“耶稣是主”的。 (哥林多前书 12:3 和合本)

那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？(加拉太书 3:5 和合本)

同样是亚伯拉罕仆人的故事，这位仆人蒙差遣只有一个目的，就是为以撒找妻子，他是如此专注于这个使命，也是如此迫不及待要成就这个使命，这正是圣灵渴望在信徒生命中要成就的工作.

圣灵就是真理

并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。(约翰一书 5:7 和合本)

只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。(约翰福音 16:13 和合本)。

我们可以这样认定，一切的真理都出自圣灵的启示，圣灵只按着真理来运行和工作。当我们在真理的范围内，我们就是在圣灵的范围内，当我们超出真理的范围，我们就不在圣灵的范围。我们若要明白真理，必须依靠圣灵的帮助，因为一切的真理都是从圣灵启示而来的。（今天有一个谎言，就是我们过于计较真理会使圣灵无法自由开展工作，然而，当我们忠于真理的时候，我们并不是限制了圣灵的工作，而是配合了圣灵的工作，在真理之外，圣灵根本不会工作，邪恶的势力则很乐意效劳）。

这就好比一个雕塑师，他有一个蓝图（真理），然后照着这个蓝图使用自己的力量和技巧（圣灵）来雕塑出来。他显然不会将力量和技巧浪费在蓝图之外，他所要的乃是照着蓝图而有的作品。今天，神也是这样在我们身上工作，圣灵在我们身上的工作必定是照着真理开展的。

圣灵是安慰者和帮助者（comforter）

神赐下圣灵的目的乃是作得救之人生命中的安慰者，因为神知道我们的软弱和无有，神知道我们是多么迅速的就陷入枯干，无望，缺乏之境地。所以圣灵被差遣进入到我们的生命中，来帮助我们，在我们一切的需要上供应我们，在我们一切的方向上引导我们，在我们一切的软弱上加力量给我们，在我们一切的错误和迷失里提醒和光照我们。总之圣灵成为我们的帮助和安慰者。

我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或译：训慰师；下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。(约翰福音 14:16-17 和合本)

你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。(罗马书 8:13 )

我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。(加拉太书 5:5 和合本)

靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，(以弗所书 6:18 )

我靠着那加给我力量的，凡事都能作。(腓立比书 4:13 和合本)

从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。(提摩太后书 1:14 )

他们得了启示，知道他们所传讲（原文是服侍）的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。 (彼得前书 1:12 和合本)

圣灵既是我们一切事上的帮助者，我们就当靠圣灵而活。

我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。(加拉太书 5:25 和合本)

圣灵是代求者

况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着　神的旨意替圣徒祈求。(罗马书 8:26-27 和合本)

圣灵向我们所显示最温柔深切的爱就是用说不出的叹息替我们祷告，这种祷告是如此的深切以致于无法用言语来表达，乃是全然从心而出的groans（痛苦的呻吟，显明爱之深切）。

我们一切蒙父喜悦的祷告必然有圣灵的帮助，或者说必然是配合了圣灵的代求而涌出来的祷告。

亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，(犹大书1:20 )

神的爱与公义

公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。(诗篇 89:14 和合本)

必有宝座因慈爱坚立；必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。 (以赛亚书 16:5 和合本)

夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。” (耶利米书 9:24 和合本)

神就是爱，但也是公义的。从某种程度来说，一位在本质上是爱的神，必然有公义的属性来伴随。因为没有公义，爱就无法保全和实现，可以说，公义是承载爱的器皿。试想，爱必然意味着去保护所爱的对象，如果一个父亲在看到自己孩子受伤害的时候，而不采取行动，怎么可能有爱呢？如果一个丈夫在看到自己的妻子受伤害的时候，而不采取行动，怎么可能有爱呢？但我们的爱常有偏心，我们的爱带着私心（既然是私心，就与爱相矛盾了），神确是全然的爱，真正的爱，没有私心的爱，这就意味着神必定要制定和施行公义公平的法律来祝福每一个人，并且制止和刑罚一切的邪恶。

1，慈爱的神藉着公义的要求显明他渴望我们活在爱中

律法（十诫）是神公义要求的核心，但圣经说“律法的总纲就是爱”，“爱完全了律法”。也就是说，提出律法的因由在于爱，神是爱，所以神期待人也能够活在爱中，彼此以公义相待（比如，“不要贪恋别人的东西，不要作假见证陷害人，不可杀人，不可奸淫）。神希望人可以爱神爱人，所以律法就规定不可以作得罪神和得罪人的事情，因为得罪神得罪人就不是行在爱中了。

凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。(罗马书 13:8-10 和合本)

弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。(加拉太书 5:13-14 和合本)

耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。(耶利米书 22:3 )

2，慈爱的神也藉着公义的审判督促我们活在爱中（对爱的行为给予奖赏，对罪的行为给予审判和惩罚）。

试想，如果活在罪中的人不会受到惩罚和审判，活在爱中的人不会得到奖赏，那么罪恶将会以何等的速度蔓延呢？不，慈爱的神绝不会容许这样的事情。

因为我－耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽；我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。 (以赛亚书 61:8 和合本)

看哪，这都写在我面前。我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中，我先要把他们所行的量给他们；这是耶和华说的。 (以赛亚书 65:6 和合本)

3，慈爱的神也藉着公义的审判来保护我们享受在他的爱中（对着仇敌神就是烈火）。

再者，如果神不以大能保护他良善的儿女并施行公义的报复，邪恶岂不要全然得势而吞没良善吗？慈爱的神绝不会容许这样的事情发生。

他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。 (以赛亚书 59:16 和合本)

他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌向众海岛施行报应。(赛 59:18 )

这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。 (以赛亚书 63:1 和合本)

有喧哗的声音出自城中！有声音出于殿中！是耶和华向仇敌施行报应的声音！(赛 66:6 )

看哪，耶和华必在火中降临；他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚；(赛 66:15)

这是行毁灭的临到巴比伦。巴比伦的勇士被捉住，他们的弓折断了；因为耶和华是施行报应的　神，必定施行报应。 (耶利米书 51:56 和合本)

这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我－耶和华说的。 (以西结书 5:15 ）

总之，神是慈爱的，所以他要爱，并且渴望更多的人活在爱中，以公义的要求和审判来保证爱更多的实现。

神的爱与十字架的牺牲

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。(约3:16 )

惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。(罗 5:8 )

　神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱　神，乃是　神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。(约壹4:9-10 )

神是爱，决定了神必定会付上代价来拯救人。神是无限和绝对的爱，决定了神必定会付上最大的代价和牺牲来拯救人（如果需要的话）。有谁会怀疑父母为子女的益处而付上时间精力金钱等代价的决心呢？我们不好，尚且愿意牺牲以使所爱的儿女得着好处，何况全然就是爱的神呢？他为着人的益处而全然牺牲岂不正是合乎他爱的本性吗？是的，也正是藉着这样的伟大的牺牲，把神伟大的爱的本质展现出来，在十字架上，我们看不到别的，我们只看到一位无限慈爱的神。

爱是给予与牺牲，极致的爱就是极致的给予与牺牲。神爱人，给予和牺牲了自己的独生子，对神并不是勉强（但并非无痛苦），而是他在自己伟大的爱的本性里必然会采取的行动。这样的认识并不是要淡化十字架救赎与牺牲的伟大，乃是让我们可以信靠他的爱而安息。

能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫　神一切所充满的，充满了你们。(以弗所书 3:18-19 和合本)

神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在　神里面，　神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。(约翰一书 4:16-18 和合本)

神的爱与相交

我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。(约翰一书 1:3 和合本)

使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。(约翰福音 17:21 和合本)

万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生　神呼吁（或译：欢呼）。万军之耶和华－我的王，我的　神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的便为有福！他们仍要赞美你。（细拉）(诗篇 84:1-4 和合本)

1，相交是神爱的渴望

如果神是爱，那么必定意味着神渴望相交的关系，因为爱的渴望若要得着满足和实现，必定是藉着相交的关系。爱，不是独自一人的孤芳自赏，乃是为着另一方而有的献身和牺牲的精神。

前面已经论及三一神在自己里面的彼此相交，圣父藉着圣灵爱圣子（给予的爱），圣子也藉着圣灵爱圣父（顺服的爱）。然而，神的爱如同满溢的江河涌流出来，在神的丰满的爱里，神渴望更多的相交，所以神创造了人。神造人并渴望与人相交，并不是因为自己孤单寂寞，乃是因为他的爱太丰满，他渴望给予，渴望付出，渴望相交。

我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”(约翰福音 17:26 和合本)

到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。父自己爱你们；因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。(约翰福音 16:26-27 和合本)

可以想象吗？神爱他儿子的爱也要这样在我们里面。神从不是一位吝啬的神，爱的神不会算计和盘算付出了多少，他总是在给予，并尽可能多的给予，因为这就是他的本性。罪恶之人的本性是不断的索取和占有，爱之神则是不断地给予，是的，永不会减少的爱，永不会枯竭的给予。

　神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？(罗马书 8:32 )

2，相交使神得满足

有什么可以使爱的神满足呢？神是自有永有的神，他并不缺乏什么。然而，我们对他的爱以及他对我们的爱却使他的心满足。

我们对他的爱

这是人的根本价值之所在，人对神的爱在神看来是那样的宝贵（具体说来，父希望我们爱子，子希望我们爱父），以致于他不会哪怕一点点的强迫我们去爱他。他看重这份真实的爱。我们对他的爱是回馈式的爱（不是本源性的爱），但却可以激发神更多的爱涌流向我们并且与我们建立更亲密的关系。

我们爱，因为　神先爱我们。(约翰一书 4:19 和合本)

耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。(约翰福音 14:23 和合本)

挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”(创世记 8:20-22 和合本)

“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”(创世记 22:16-18 和合本)

她将这香膏浇在我身上是为我安葬做的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”(马太福音 26:12-13 和合本)

他对我们的爱

神的痛苦在于他不能把他的爱浇灌在我们的身上，就如父母不能把自己的爱向着悖逆的儿女实行一样，并不是神吝啬他的爱，而是人在不信和悖逆的里面拒绝他的爱，这让神感觉痛苦。诚如神对亚当所言，“人啊，你在哪里？”。

但我们若是能够在悔改和信心里面起来接受神的爱，神的心将是何等欢喜快乐！因为他可以向我们施展他的慈爱，正如父母可以爱自己的儿女，那就是一种满足！失去儿女的父母痛不欲生，不仅仅是无法再得到儿女的爱，更是再也无法爱自己的儿女了。

于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。(路加福音 15:20-24 和合本)

耶和华－你的　神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。(西番雅书 3:17 和合本)

3，相交的根本--生命的交融与合一

心灵的沟通

相交的生命必定是一个彼此沟通的生命，沟通是了解彼此心意的基本途径，失去沟通，爱就停止流动了。好的沟通，使彼此相互了解，并促进爱的流动。神是一位渴望与人沟通的神，并非我们在等候神，乃是神在等候我们（到他面前去）。

摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上、二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话。(民数记 7:89 和合本)

这要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。我要住在以色列人中间，作他们的　神。他们必知道我是耶和华－他们的　神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华－他们的　神。”(出埃及记 29:42-46 ）

耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒！(诗篇 5:3 )

求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。(诗篇 143:8 和合本)

同住

但相交不止于沟通，相交要求同住，即达至合一，你中有我，我中有你，合二为一。

使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。(约翰福音 17:21 和合本)

岂不知你们是　神的殿，　神的灵住在你们里头吗？(哥林多前书 3:16 和合本)

我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。　神要亲自与他们同在，作他们的　神。(启示录 21:3 和合本)

但从起初创造的时候，　神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。(马可福音 10:6-7 和合本)

我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你，但盼望快快地见你，我们就当面谈论。(约翰三书 1:13-14 和合本)

你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人！(彼得前书 5:14 ）

4，相交的结果--被改变

我们都会被所相交的对象的影响，“滥交是败坏善行”，“与智慧人同行的就得着智慧”，与人相交尚且如此，与神相交就更是改变生命了。