基要真理课程：（二十八）三位一体

基要真理课程：（二十八）三位一体

  恩赐原有分别，圣灵却是一位。 职事也有分别，主却是一位。 功用也有分别，　神却是一位，在众人里面运行一切的事。(哥林多前书 12:4-6 和合本)

  愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！ (哥林多后书 13:14 )

  所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。(马太福音28:19 和合本)

  亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在　神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。(犹大书1:20-21和合本)

一，圣经中所启示的三位一体

  神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”(创世记 1:26 和合本)

  耶和华　神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”(创世记 3:22 和合本)

  耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。 我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”(创世记 11:6-7 和合本)

  在旧约中，神对自己位格的启示并不是非常明确，以至于今天诵读旧约圣经的犹太人仍不认识三位一体。他们坚持认定神只有一位（这也是我们所坚持的），但不晓得神有三个位格。然而，正如上面的经文所显明的，神会在自己的里面开展对话，这种对话并非一个人的独白或自言自语，乃像是几个人一起讨论。这些经文让人可以肯定的说，神在自己的里面绝不只有一个位格。

  神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以　神－就是你的　神－用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。(诗篇 45:6-7 和合本)

  如果神只有一位，但又有另一位被称为神，那么神就不只有一个位格了。

  恩赐原有分别，圣灵却是一位。 职事也有分别，主却是一位。 功用也有分别，　神却是一位，在众人里面运行一切的事。(哥林多前书 12:4-6 和合本)

  愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！ (哥林多后书 13:14 )

  所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。(马太福音28:19 和合本)

  亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在　神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。(犹大书1:20-21和合本)

  在新约里，神的三位一体更加明显的显明出来，虽然没有三位一体这个词，但神既是一位，父是神，子是神，圣灵是神，神必定就是三位一体了。

二，三位一体的概念

  三位一体对人来讲是相对比较陌生的，因为再没有任何一个存在物是三位一体的。所以人很难在自己的理性上完全理解和明白三位一体是什么。但神本身的存在状态既是三位一体的，三位一体就不应该是一个被轻描淡写的概念，而是需要特特来认识的。

 “位格（person）”是指有独立的意志，思想，情感的个体，神有三个位格，意味着神的里面有三个不同的独立的，不混淆的，拥有自己的意志，思想和情感的个体，换句话说，父，子，圣灵是不同的，父不是子，子不是圣灵，圣灵不是父，父有自己的意志，思想，和情感，子与圣灵亦如此。

 “一体”，一个整体，永远是协调一致的，是一个完全的一，一致的行动，就如人的身体一样，总是协调一致的。神是一体，意味着神的里面永远不会自相矛盾，彼此冲突，永远保持一致的行动，这意味着完全的合一。

  三位一体是神最根本的特征，所以，神不会在任何时候不是三位一体，从亘古到永远都是三位一体，并不是三位在某个时候达成一致而成为一体，也不是某一位后来衍生出来成为一体的（一个家庭便是处于这个状态）。所以不是三位神拼凑起来施行统治，而是一位神。父不会在任何时候没有子，子也不会在任何时候没有父，圣灵亦如此。离开了子，父就不能称为父，离开了父，子也不能称为子，圣灵亦如此，所以神是只有一位，不是多位（多位是可以分开而独立存在的的）。

三，父神的本质与特性

 1， 父神作为本源

  圣经上讲到神的时候，一般首先是指父神，因为父神是万有的本源，是一切行动作为的发起者。父神也是万有的终归。

  然而我们只有一位　神，就是父－万物都本于他；我们也归于他－并有一位主，就是耶稣基督－万物都是藉着他有的；我们也是藉着他有的。 (哥林多前书 8:6 和合本)

  因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！(罗马书 11:36)

  弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求　神，(罗马书 15:30 和合本)（神是赐恩的源头）

  只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。(林前 2:10 )

　 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明　神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，(罗马书 3:25 和合本)（神发动救恩的计划）

感谢　神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。(哥林多前书 15:57 和合本)

一切都是出于神；他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给们。(林后5:18)

  因为经上说：“　神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫　神在万物之上，为万物之主。 (哥林多前书 15:27-28 和合本)（荣耀权柄归于神）

  藉着圣经的启示，我们看见父神是一切的根本，生命和能力从他涌流，命令和旨意从他而出，荣耀和威严归于他。

  我们可以这样认识神：父神是一切的生命，慈爱 ，能力，智慧，荣美。父神制定和发出一切的计划，旨意和命令，一切的荣耀，颂赞，威严，权柄都属于他。

所以，藉着受造我们就可以看见神的永能和神性。

   神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为　神已经给他们显明。自从造天地以来，　神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。(罗马书 1:19-20 和合本)

  所以，子也是这样的尊崇父神。

   耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。(约翰福音 5:19 和合本)

   所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话乃是照着父所教训我的。(约翰福音 8:28 和合本)

   因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。(约翰福音 12:49 和合本)

   但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！”(约翰福音 14:31 和合本)

  子对父的顺服和尊崇是出于甘心乐意的爱，因为子看见父就是一切的一切。

  天使和其他的受造也是这样的尊崇父神。

   四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主　神是昔在、今在、以后永在的全能者。每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：我们的主，我们的　神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。(启示录 4:8-11 和合本)

  我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：

但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！四活物就说：“阿们！”众长老也俯伏敬拜。(启示录 5:13-14 和合本)

   所以，父神应当成为我们顺服，依靠，敬拜的对象。我们应当顺服神的旨意，依靠神的慈爱和能力，并将一切的荣耀颂赞归于神。

 你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。(彼前 1:14 )

 你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。(彼得前书 4:2 和合本)

 基督在创世以前是预先被　神知道的，却在这末世才为你们显现。你们也因着他，信那叫他从死里复活、又给他荣耀的　神，叫你们的信心和盼望都在于　神。(彼得前书 1:20-21 )

 但愿赐忍耐安慰的　神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀　神－我们主耶稣基督的父！(罗马书 15:5-6 和合本)

2，父神作为父

  神被称为父，既是按着源头，也是按着三位一体内在的关系。

  然而我们只有一位　神，就是父－万物都本于他；我们也归于他－并有一位主，就是耶稣基督－万物都是藉着他有的；我们也是藉着他有的。 (哥林多前书 8:6 和合本)

  因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各（或译：全）家，都是从他得名。）(以弗所书 3:14-15 和合本)

  从源头上来说，我们都称神为“父”，因为我们都本于他，天上地下各家都是从他得名。

  然而，父神是在怎样的根本上称为父的呢？首先，他是耶稣基督的父 ，这一点很重要，因为只有在此基础上，父神才成为永恒的父，并且向万有显示为父。（万有不是永恒就有的）。

  一心一口荣耀　神－我们主耶稣基督的父！(罗马书 15:6 和合本)

  从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。(约翰福音1:18 和合本)

  父爱子，已将万有交在他手里。(约翰福音 3:35 和合本)

  耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。”  所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称　神为他的父，将自己和　神当作平等。 (约翰福音 5:17-18 )

  我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。(约翰福音 5:43 和合本)

  正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。(约翰福音 10:15 和合本)

  我与父原为一。” (约翰福音 10:30 和合本)

  父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是　神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？ 我若不行我父的事，你们就不必信我；  我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。”(约翰福音 10:36-38 和合本)

  耶稣特别称神为“我父”，神也称耶稣为“爱子”，这显明了耶稣和父神之间极为亲密的关系，乃是父与子的关系。父神之所以被称为父，不仅仅是因为他创造万有，更因为他是耶稣基督的父，他是子的父。在创世之前，他就有这样一位子，是从亘古就有的。在创世以前，父神并不是孤单的（他不是孤芳自赏），因为他永恒为父，他永远爱着自己的儿子。

  父将一切赐予子

  父是如此爱（喜悦）自己的儿子，以至于他永远地注视着自己的儿子，他将自己一切所有都赐给自己的儿子。包括自己的生命，权柄，能力等，父对子是毫无保留的给予，这就是爱，也是一切爱的根本之爱。（爱必有有对象，神就是爱，意味着神必定在永恒中爱着子，一切爱的举动都以此为模版，都从此衍生）。

  父爱子，已将万有交在他手里。(约翰福音 3:35 和合本)

  父爱子，将自己所做的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。(约翰福音 5:20-24 和合本)

  父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。(约翰福音 17:24 和合本)

  因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。(歌罗西书 1:19 和合本)

  因为　神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，(歌罗西书 2:9 和合本)

父为子创造万有

  他是如此的爱着自己的儿子以至于他为自己的儿子创造万有。因为在爱的里面，父希望万有都可以来关注和爱他的儿子，神也希望万有都可以来分享他对他儿子的爱（按着儿子的样式建造他们），使神的爱和生命可以漫溢到万物中。

  因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。(歌罗西书 1:16 和合本)

  又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。(以弗所书 1:22 和合本)

  他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。(歌罗西书 1:18 和合本)

  因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。(罗马书 8:29 和合本)

   因着对子永恒的爱，父神所采取的任何计划和行动从根本上来说都是为着子，使子被认识，被高举，使子的生命被复制。

   原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。(希伯来书 2:10 和合本)

  基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。 (歌罗西书 3:4 )

  他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。 (腓立比书 3:21 和合本)

  既是儿女，便是后嗣，就是　神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。 (罗马书 8:17 和合本)

我们对父的回应

  我们既然有这样一位“父”，一位永远向我们施行恩慈的父，正如他爱子，他今天也是这样爱我们这些照子样式而生的人，他也乐意将他自己丰满的生命启示和彰显在我们里面，并将生命和能力不断赐给我们，我们应当在父的爱里面安息并喜乐欢呼。

  父自己爱你们；因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。(约翰福音 16:27 ）

  我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。(约翰福音 17:23 和合本)

  神爱我们的心，我们也知道也信。  神就是爱；住在爱里面的，就是住在　神里面，　神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为　神先爱我们。(约翰一书 4:16-19 和合本)

  夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。” (耶利米书 9:24 和合本)

  大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。 (以赛亚书 54:10 和合本)

  求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。 (诗篇 90:14 和合本)

  至于我，就像　神殿中的青橄榄树；我永永远远倚靠　神的慈爱。 (诗篇 52:8 ）

  白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的　神。 (诗篇 42:8 ）

　 神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。 (诗篇 36:7 和合本)

  耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人， (诗篇 33:18 和合本)

  耶和华是应当称颂的，因为他在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。 (诗篇 31:21 ）

四，圣子的本质与属性

  一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。(马太福音 11:27 和合本)

 1，子与父同等同尊同荣

  太初有道，道与　神同在，道就是　神。这道太初与　神同在。(约翰福音 1:1-2 ）

  他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的；(腓立比书 2:6 和合本)

  所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称　神为他的父，将自己和　神当作平等。 (约翰福音 5:18 和合本)

  父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。(约 17:5 )

  子是完全的神，是与父同等同尊同荣。子并非因为是子，就次一等，子是从亘古就有的，如同父是亘古就有的，父怎样是神，子也是神。父享有怎样的尊荣，子亦同享。子不是次神，不是小神，子是与父完全同等的神，这是我们首先对子应该有的确认。

 2，子没有自己，完全以父为焦点

  在父与子的关系里，一个最大的特点是，父以子为焦点，子以父为焦点。父是给予的源头，子则是接受者。但子如何完全的接收父的丰满呢？答案就是子没有自己，子不为自己寻求什么，子也不要彰显自己什么，子完全以父为自己的焦点，子以父的荣耀为自己的荣耀，子以父的旨意为自己的使命。

  耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。(约翰福音 4:34 ）

  人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。(约翰福音 7:18 和合本)

  父啊，愿你荣耀你的名！”当时就有声音从天上来，说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”(约翰福音 12:28 和合本)

  他既出去，耶稣就说：“如今人子得了荣耀，　神在人子身上也得了荣耀。(约 13:31 )

   你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。(约翰福音 14:13 ）

   我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。(约翰福音 17:4 和合本)

   在耶稣基督降世为人来成就救赎大功这件事上，我们尤能看到子这方面的特点，子看见父对堕落之罪人的爱和怜悯，子就甘愿摆上自己，放下自己一切的权利，甚至去承受最可怕的刑罚和痛苦。

   基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。(加1:4 )

  所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：　神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。(希伯来书 10:5-7 和合本)

   神按着自己的形象样式造人，就是希望人可以没有自己，只求神的旨意，像神的儿子耶稣基督一样。人吃了分别善恶树的结果就是，人弃绝神的旨意而充满自己的意思（私欲生出罪，罪生出死），救赎的目的就是让我们可以再次回到创造时的目的，回转成小孩子的样式。

   耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”（可10:14-15）。

3，子完全顺服父

  但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！”(约14:31)

  三一神的内在关系并不是世间的民主型的，而是爱与顺服，父爱子，所以将一切都给予子，子爱父，所以完全顺服父。子是甘心乐意的顺服父，甚至我们可以说，子最大的喜乐就是顺从父的旨意，因为那就是他对父的爱的表达。

  子的完全顺服，是出于对父完全的爱。在这里没有勉强，如同在人世间，一个被父亲所深爱，亦深爱父亲的儿子，为父亲所作的任何事都是甘甜，而不是重担。在父的爱里，子是那样的满足，在对父的爱里，子是那样的喜乐。这就是神希望我们活在其中的爱，爱实在是最奇妙的道。神渴望我们来享受他的爱，然后以爱和顺服来回应神和爱周围的人。

  在耶稣所经历的三个试探里，可以看见耶稣对父的完全顺服。他是那样一位深爱着父的儿子，他绝不会在任何情况下越过神的旨意一步（1，不会把石头变成饼，即使他很饥饿，也有能力这么做。2，不会从殿顶上跳下去，即使这样可以快速获取人的认可并避开十字架的道路。3，不会向魔鬼下拜，即使有万国和万国的荣华）。同样的，在客西马尼亚，他发出了最伟大的祷告，“父啊，不要照我的意思，乃要照你的意思”。人经历痛苦，往往是没有办法，迫不得已，神的儿子耶稣确是积极主动地选择了十字架，因为他爱父，完全的顺服父。

  恩典所带来的顺服是真顺服，是从内心而出的顺服，因为我们看见神的爱和荣美而被征服，就以顺服神的旨意为乐。律法主义里的顺服，不是神所要的顺服，因为不是从心而出，不是出于爱，只是外面对神的敷衍了事。

  原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。(哥林多后书 5:14-15 )

  假冒为善的宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项，献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。 (以赛亚书 66:3 和合本)      

4，子完全反映父

  正因为子完全没有自己，完全顺服父，所以子就能够完全反映父，父可以将自己一切的丰盛浇灌在子里面，子能够将父完全展现出来。

  从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。(约翰福音 1:18 ）

  他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。(希伯来书 1:3 和合本)

  正因为子能够完全反映父，父就以子为模版来进行创造和救赎，好叫万有（尤其是人）能够反映神，使神得着荣耀（当神的生命可以自由涌流的时候，神就得了荣耀）。

  因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。(罗马书 8:29 和合本)

  我们也在他里面得（得：或译成）了基业；这原是那位随己意行、作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文是质），直等到　神之民（民：原文是产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。(以弗所书 1:11-14 和合本)

  我们若要荣耀神，就需要像耶稣那样，这样神的生命就可以在我们身上涌流出来。

（关于圣灵的方面移到下一课单独分享）