称义的内涵及外延
称义的内涵及外延
A， 罪的问题
罪永远是神面前的第一号大问题，罪破坏了神所珍视的公义和平（和谐），罪玷污了圣洁，罪必须被审判和处理。
人因着罪而被神咒诅，与神隔绝，并在将来面对神烈火的审判。罪使人无法与慈爱的神相交，也无份享受神的恩典。
所以，人与神之间首先要解决的问题就是罪的问题。
原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。(罗马书 1:18)
你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。(以弗所书 2:1-3 和合本)
他们心地昏昧，与 神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；(以弗所书 4:18 和合本)
B， 神的应许（赦罪和称义的应许）
对于人的犯罪，神早有预备解决的方案，并且把赐福的应许藉着约的形式赐给亚伯拉罕，这是神首次将弥赛亚和弥赛亚的祝福启示给人。
并且圣经既然预先看明， 神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”(加拉太书 3:8 和合本)
所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。 神并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。(加拉太书 3:16 和合本)
要注意，这个约是无条件的，是神单方面的应许。对于因罪与神隔绝并被咒诅的人来说，什么是神首要的祝福呢？当然是罪得赦免和称义了，就是我们的罪过得以涂抹，神不再和我们算帐，并且从今以后神也看我们为无罪。所以神其实是在对亚伯拉罕讲福音，罪得赦免和称义的福分会因着你的那一个后裔（基督）临到犯罪堕落的人类。要注意，这个应许是远远早于律法颁布之前的。
C， 律法的引入和功用
但神所应许的并没有马上发生（凡事都有定期），反而在四百三十年后，神藉着摩西颁布了律法，律法与应许不一样，应许与信心相关，与行为无关，律法则相反，律法本乎行为，而不是信心。
领受律法的以色列百姓几乎完全浸在律法里面，以至于忘记神给亚伯拉罕的应许的真义，并且也不能领会律法的真义，他们完全定睛在自己的行为上（从某种角度来说，这也是律法所要求的），慢慢地，他们忘记了无论如何自己仍然是罪人，他们形成了一种错觉，以为只要自己足够努力来回应律法就能蒙神悦纳，得以赦罪和称义。
然而，这不是神的本意。律法是外添的，为了叫人知罪，律法要叫人绝望，而不是给人希望，好驱使人去转向神的怜悯，奔向基督的怀抱。这是神的大智慧。若不经过律法，人就不知何为罪，就不会真实的悔改，也不知基督是何等的宝贵和重要。
但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。(加拉太书 3:22-24 和合本)
所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。(罗马书 3:20 )
D，信靠基督而称义（承受应许）
至终，神所应许的基督来了，他代替罪人受罚，为我们成为咒诅，将我们从律法的咒诅中拯救出来。他也代表我们去死，好让我们脱离旧人，可以活在一个新生命里。
因着基督担当我们的罪，我们不需要再为我们的罪受罚，换句话说，我们罪得赦免，“主不算为有罪的，那人是有福的”。
因着相信基督，归入基督，神看我们是在基督里面（披戴基督），基督所成就的义加在我们身上，神看到我们，不再是看到我们的软弱，亏欠，失败等，而是看到基督，神看我们为义。
就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。(罗马书 3:22 和合本)
神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义。(哥林多后书 5:21 和合本)
你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。(加拉太书 3:27-28 和合本)
应用与讨论：
a, 你生活中有明显的未悔改的罪吗？良心是否清洁和自由？
b, 你生活中更专注于自己所行的如何，还是基督所做成的？
c, 你是否真实的相信神已经看你为义，神看你如同看到基督？
E, 与神和好
我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。(罗马书 5:1 和合本)
这就是 神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。 (哥林多后书 5:19 和合本)
所以，我们作基督的使者，就好像 神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与 神和好。 (哥林多后书 5:20 和合本)
“和好”，就是除去敌意（冤仇），恢复关系。神既然赦免我们先时所犯的罪，称我们为义，就自然意味着关系的恢复，因为神就是爱。其实，称义的目的首先就是要和好。这意味着几个方面：
第一，神不再怒目看我们，神不再向我们掩面，神不是挑我们的毛病和问题，而是渴望与我们相交，并赐福和引导我们，即使是管教和责备，也是出于爱和关系。
第二，我们可以坦然来到神的面前，不用再因着惧怕神而不能朝见神（如同旧约的以色列民），换句话说，我们所面对的是神仁慈的那一面，而不是严厉的那一面（在与神相交的这个点上），与神相交不仅是神的渴望，也成为我们的权利和实际。
第三，我们的软弱和失败并不会引致神的愤怒，或被神弃绝，只要我们向神存着真诚敬畏的心。相反，在这和好的关系里，神乐意以他的大能和恩慈来扶持我们。
F, 被神接纳，蒙神悦纳
To the praise of the glory of his grace, wherein he hath made us accepted in the beloved.(Ephesians1:6 KJV)
又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。(哥林多后书 6:17-18 和合本)
但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为 神所收纳、所喜悦的祭物。(腓立比书 4:18 和合本)
神与人和好到怎样的地步呢？神与人的关系恢复到怎样的地步呢？
神并不是勉强的接纳我们，好像很多人对待犯了错误的人一样。神接纳我们到一个地步，乃是称我们为他的儿女，他要作我们的神（父），他的接纳不是勉强的，而是欢心乐意的，他接纳我们，并不仅仅是给我们一些权力，好处等，而是他喜悦我们，所以不仅仅是接纳，而是悦纳。如同浪子的父亲向浪子所显明的，父亲不是勉强同意接纳他进入这个家，而是欢喜快乐，并且藉着一系列的举动表明对这回头的浪子的悦纳。这意味着：
第一，我们不需要再通过怎样的努力或表现来换取神的悦纳，他已经悦纳了我们，我们乃是在这样的悦纳里来竭力讨他的喜悦。恩典的顺序是，藉着信进入关系，然后再努力。律法的顺序是，一直努力尝试要进入关系。
第二，神不断向我们发出邀请，要我们进入与他相交的关系，因为他悦纳我们，他因我们而欢欣喜乐。（西番亚3:17）。
第三，使我们更加放胆无惧来到神面前，并且知道我们的价值（被神悦纳，看为宝贵），无论周遭境遇如何，在神的里面，得安慰，得帮助，有信心，有盼望。我们变得自由和单纯，不再根据环境和遭遇，来断定自己的价值，以及成功失败。
应用与讨论：
1，你是否会常常因为作的不够好而感觉被定罪，以至于没有信心到神面前？
2，遭遇困难，甚至苦难的时候，你会依然相信神的爱，还是觉得总是被神苦待？
3，你是努力以获取神的接纳，还是被接纳后努力讨神的喜悦？
4，你能享受神的爱和接纳吗？或者在得胜的时候，或者在风平浪静的时候，或者在软弱失败的时候。
5，你会根据环境和周遭人的说法来评定自己的价值吗？还是安息在与神的关系里？
G, 进入恩典
我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。(罗马书 5:2 )
弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理 神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到 神面前；(希伯来书 10:19-22 和合本)
恩典是神白白赐给我们，而非我们赚取的，是我们生命所最为需要的，而非我们自己所能产生的，恩典是仁慈的神所分享出来的生命，它在我们里面产生，供应，挑旺，加增我们的生命。
恩典和律法是两个相对的概念（并非对立），律法是神对人的要求，恩典则是神对人的给予，神不指望人凭着自己成就什么，神要人仰赖他的恩典来成就他的律法。律法是不能被废去的，但唯有藉着恩典才能成全律法。
从前恩典的宝库向人是封闭的，而今藉着耶稣基督，罪人因信称义，恩典的宝库向人敞开了。认识恩典的宝库是敞开的，可以在至少三个方面大大更新帮助我们：
第一，放胆无惧的祈求
我是耶和华－你的 神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。(诗篇 81:10)
所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤蒙恩惠，作随时的帮助。(希伯来书 4:16 )
我们的祷告生活是否只是尽一个责任，还是带着热切的盼望，这取决于我们对恩典的认识，我们若是看见神丰富无尽的恩典都是向我们敞开的，又看见自己的贫穷和需要，我们岂不是要放胆无惧的祈求？
我们虽是到神面前祈求，因为本不是我们应得的，是白白的恩典，但我们并不是像乞丐一样的求，乞丐对于所求的是没有把握的，乞丐唯一的资本就是自己的可怜，至于对方给或不给，给多给少，完全不确定。今天也有很多基督徒持有这样的心态，迫不得已，向神求助，但祈求的时候真觉得不好意思，至于神给或不给，完全没有把握。
但我们认识神的人不当这样，神虽有绝对的主权（这叫我们尊重和敬畏），但神已经在他绝对的主权里将自己丰富的恩典向我们敞开，我们就可以放胆祈求，并且深信他所要赐给我们的，超过我们所求所想。
神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。(以弗所书 3:20 和合本)
第二，达致一个丰盛的生命
神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。(彼得后书 1:3 和合本)
我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。(约翰福音 15:5 和合本)
我们若是认真对待神的话语，就会立刻发现神所要求的生命是那样高超，远非我们所能及的，我们常会因此陷入绝望之中，或者灰心丧气，或者恐惧害怕。
但是，我们若是看见神丰富无尽的恩典，我们就会满有信心地奔跑，因为他提供我们生命成长所需要的一切养分，他更新改变我们，他使我们多结果子。我们负责追求认识他，住在他里面。
第三，应对各样的处境
我靠着那加给我力量的，凡事都能作。(腓立比书 4:13 和合本)
你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。(雅各书 1:5 )
神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。 (诗篇 46:1 )
神的恩典不仅仅在我们的生命中彰显，也在我们的生活中彰显，在生活中各样的处境中，我们有时真觉得自己的渺小无能，有时候我们会精疲力尽，有时候束手无策，但我们若晓得神丰盛的恩典，就不会陷入绝望之中，或者仅是无奈地接受命运的安排，不，我们会起来求告主的圣名，领受他神圣的帮助，让他的能力在我们的软弱上全然彰显。
他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。(哥林多后书 12:9 和合本)
疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，
行走却不疲乏。(以赛亚书 40:29-31 和合本)
H, 以神为乐
不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好，也就藉着他以 神为乐。(罗马书 5:11 和合本)
当人被造的时候，神就命定人当以神为自己的喜乐和满足，这是藉着全然信靠神而达致的。分别善恶的知识树能够赋予人一种可怕的能力，就是独立于神，换句话说，不再全然信靠神，这是可怕的堕落，人也因此失去以神为喜乐和满足的能力，事实上，人因此就失去了喜乐和满足，因为唯有永活的神才能满足人心，赐人永远的快乐。
今天，藉着耶稣基督与神和好以后，神再次成为个人的产业，成为我们杯中的份，神再次邀请我们以他为乐。不过，今天真正以神为乐的基督徒并不多，大部分基督徒以神为帮助者，很多人以神为重担，也有很多人把神当作生活中的点缀和装饰。但实在来讲，基督徒应该是世上最快乐的人，因为唯有他们得着真正的满足。并且，一个基督徒若一直不能以神为乐，就很容易落入各样的网罗和偶像之中，冷淡退后是很难避免的。
以神为乐意味着：
第一，神不断的满足我们
无论何时，我们转向神，我们就会发现神在等候满足我们，我们发现神是那样的真实，慈爱，荣耀，丰富，我们的心被他吸引，被他满足，被他更新，被他得着。如同断奶的婴孩在母亲的怀中，我们也是这样在神的同在中。
耶稣回答说：“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”(约翰福音 4:13-14 和合本)
你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。(诗篇 16:11)
第二，更深的渴慕神
大部分的时候，人并不渴慕神，因为人没有经历以神为乐。但当我们真正的以神为乐的时候，我们就会真实的渴慕神（这是一个心甘情愿，积极主动的事）。想象那些在热恋中的情侣，或是幼小的孩子对母亲的依恋，我们便能明白以神为乐与渴慕神的关系。并且，因着我们的渴慕，神就要更深地满足我们，使我们有满足的喜乐。
神啊，你是我的 神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；
我的心切慕你。我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。(诗篇 63:1-3 和合本)
第三，脱离虚妄无益的事
所罗门尝试了各样可以带给人快乐的事，最终却发现都是虚空，都是扑风捉影，但如果人不能以神为乐，人就会去寻找别样的东西来满足自己，使自己感觉快乐，只是明令禁止是没有用的，人总能变出法子找快乐，虽然并不是真快乐。唯有我们经历在神里面的快乐和满足的时候，并且藉着坚定的意志持守在基督里的时候，我们才能彻底脱离虚妄无益的事。
你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。(腓立比书 4:4 和合本)
应用与讨论：
1，在你面对的处境中，你有放胆祈求神吗？
2，你是否对神的要求感到绝望，有走出绝望吗？
3，神是你的喜乐满足吗？
4，你渴慕神吗？还是想要逃避神，或者把神放一边？
（尽量举一些具体的例子或经历来说明自己的状况）
